修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

师，老师虽然不在世，老师临走的时候留了一句话，佛不在世，以后弟子依什么人做老师？佛没有指定任何人，佛说“以戒为师”，戒律，“以苦为师”，说这两句话。跟佛学不能怕吃苦，你要在苦中得到乐，你就真有成就。苦中有乐吗？有，有真乐，苦中要没有乐，释迦牟尼佛一生怎么过来的？菩萨一生怎么过来的？菩萨常说法喜充满，常生欢喜心，苦中有乐。诸位还不知道，反过来，乐中有苦，大家疏忽了。你细心观察观察，你看世间富贵人家有没有乐？你再多看他几年，家破人亡，公司倒闭，连银行都倒闭，老板逼着跳楼自杀，乐中有苦。苦中有乐，真乐，不是假的。乐中有苦，那个乐不是真乐，就像服毒一样，打吗啡一样，刺激，欲望，刺激满足他的欲望。欲望就是灾祸的根，用刺激去养这个根，总有一天要爆发。苦里面的乐是真乐，乐从哪里来的？从定慧里面来的，这个有真乐，自性性德的流露。所以佛教给我们，这一条很重要，第一，持戒决定不能够毁犯。

　　戒律有两大类，一类叫止持，一类叫作持。止持是禁止，譬如十善业道是根本戒，前面都有个不，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌，有不，决定不能做。为什么？违背性德。另外一类叫作持，作是你一定要做，你不做就犯戒。多半在菩萨戒里作持多，比丘戒止持多，譬如菩萨戒里面有一条，那个地方道场讲经，距离我住的地方四十里，佛讲过，四十里之内有法师讲经，你受了菩萨戒，你不去听经你就破戒。这个经我很熟，我不需要再听。不需要你也要去，为什么？庄严道场，做影响众，人家听到这个道场这么多人来，给初学的人增长信心。这叫作持，这不是止持，是叫你做，这一类的很多。我们归纳起来说，止持多半属于为自己的，作持是为别人的。你要帮助别人，你要利益大众，所以对别人有利益、对社会有利益、对国家民族有利益的事情，你有缘你就一定要做。没有缘可以，不攀缘，佛教给我们随缘不攀缘。如果有这个缘，你就不能不做，你要懂这个道理。

　　我住在澳洲，遇到这么个缘分，大学邀请，希望我能够帮助它参加国际的和平会议，没有这个缘我们从来不会起这个念头。有这么样诚恳的邀请，而且我们细心去观察，这是一桩好事，它的目标是化解冲突，促进社会安定、世界和平，你说这个事情要不要做？要做。我们把中国古圣先贤化解冲突、促进安定和平那种理念、方法、效果说出来，他们听到，他们也很细心去研究，认为这种建议很好，让我们到联合国去做报告。这是缘，这菩萨戒里你非去不可。没有这个缘你要去做，这个不可以的。有这个缘分，这个缘不是我们找得来的，不是我们去争取的，是他来找我的，我们觉得这是好事，这是应该帮助这个社会，帮助世间苦难众生。现在冲突太多，原因是什么？原因是教育。所以中国人解决问题是用教育，用伦理的教育、用道德的教育、用因果的教育，真正能解决问题。现在虽然把老祖宗东西提出来，很多人也重视，推动有一定的困难，因为丢的时间太久，一般人把这桩事情遗忘了。提起来，那是过去的东西，不合时代，有这么一个错误观念，所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做，多一个人觉悟就多一分力量，多两个人觉悟就多两分力量，不能不做。它在三聚净戒之内，饶益有情戒，对有情众生对他有好处的，虽然在戒律条文上没有，但是这桩事情是对众生有好处的，那就应当要做。所以持戒重要。

　　底下一句也非常重要，佛法能不能兴旺就在第二句，‘比丘威仪自端严’。出家人有出家人的样子，样子是什么？样子就是持戒，威仪，行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头，戒律实在讲不多，讲威仪的多，就是讲规矩，坐有坐相，站有站相，走路有走路的样子，睡觉有睡觉的样子，行住坐卧都有好样子，都要遵守，言语、动作它都有规矩。端庄、严肃，一般人见到对你恭敬、对你尊重，他才能向你学习，你才能教他。真正能把戒律做好，‘怨家之人不能近’，为什么？不得其便。你在很随便的时候，怨家能害你；你持戒持得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至于你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。冤家宜解不宜结，冤家念念对我们怨恨，我念念感恩他们，这就化解了；他怨我，我怨他，这造成冤冤相报没完没了，这个很可怕。结怨是什么？结怨是误会，他对我有误会，我对他没有误会；他对我不了解，我对他了解。

　　所以学佛，我常说我们要遵守佛陀的教诲，佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面，就是错误的看法，把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了，第一个，一般人把身当作自己，这个错误，身不是我，身见放下。边见是错误的，边见是二边，我们今天讲对立，这个就好懂。把对立的念头放下，我跟一切人没有对立，我跟一切事、跟一切万物都没有对立。如果有对立的念头，它提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，愈提升愈麻烦。所以要晓得，冲突、斗争的根是对立，宇宙是和谐的，万法是一体的。我们今天学这门功课，第一条就讲“自性清净圆明体”，那才是真正的我。宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，我们要把这个东西找到，这是真我，身不是我。这个东西是什么？一般叫灵性，它不是灵魂，灵魂还不是我，灵性是我，本性、自性。你把这个找到，遍法界虚空界统统是它变现的，在哲学里面讲宇宙人生的本体，宇宙万有的本体，万法归一，统统回到自性。一个自性清净心变现的万法，所以宇宙跟我是什么关系？一体，什么对立都没有，对立是错误。然后晓得怨家是亲人，他为什么变成这样？他误会，我们要帮助他觉悟，要帮助他回头，这就对了，这就是菩萨。这讲的都是真话，若不如是，你就被护法神诃斥，佛菩萨慈悲，不会诃斥你，护法神他会诃斥你，会责备你。依这个义理，说‘威仪住持有则德’，这一条非常重要，这条就是我们常讲的“学为人师，行为世范”。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12…47…66

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面第四行，从“三者”这里看起。

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

　　我们先看这一段，这是四类性德第三类，每一类都是无量无边无尽无数，这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类，第一类“随缘妙用”，这个重要。诸佛如来，我们称法身菩萨，明心见性，妄尽还源，他随缘，随什么缘？众生有感，诸佛如来就有应，感应道交，妙用无方。起不起作用？事上有，理上无，相上有，性上无，那叫妙用。怎么说？像《华严经》末后善财童子五十三参，事相上有，与一切众生和光同尘，你看不出来；性上没有，理上没有，这话怎么说？我们可以这样讲，阿赖耶里头不落印象，这招厉害了，这招叫妙用。凡夫六根接触六尘境界，阿赖耶里头落印象。我们再举个比喻，这比喻是古人常说的，觉悟的人，诸佛菩萨的那个妙用是什么？如镜子。我们照镜子，照镜子的时候有没有？有，照完之后镜子里头有没有？没有。我们再想想，我们正在照的时候，镜子里头有没有？没有，不落印象。不照的时候没有，照的时候也没有。六道凡夫用心像什么？实在讲，不但六道，十法界都不例外，那个用心就像照相机一样，老式的照相机，用胶卷的，这个做例子就更明显。你按一个快门，那个印象就落进去，按两次，就两个印象落进去；如果是同一张底片，你按十几二十次，里面的现相一塌糊涂，重叠了，几十个底片重叠在一起，什么也看不见。但是你要晓得一个事实真相，每个画面每个画面不相同，只是重叠在一起而已。如果现在用高科技的方法，把这几十张重叠的分开，张张不一样，落印象，落印象就不妙。落印象是什么？落印象就是因果，善因感善果，恶因感恶报。我们六道众生这个身是什么身？业报身，这个要知道，业报身有随缘没有妙用。二乘人有妙用不随缘，为什么？他见思烦恼断了，善恶的念头没有了，我们讲善恶无记他统统没有，那是妙用，他不随缘。

　　菩萨就圆满，随缘妙用无方德，菩萨现前。他在随缘里面显示出真正的妙用，才叫大用无方，我们在《华严经》上读到的法身菩萨，这才显示出来普度众生，同时提升自己。怎么提升？提升自己是将四十一品无明习气淘汰干净，证得究竟圆满的佛果。如果不历事炼心，就是不用随缘妙用，他那个四十一品烦恼习气决定断不掉。你要问他用什么方法，《华严经》末后善财童子五十三参，那就是样子，那就是随缘妙用，妄尽还源。这个妄尽不是讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，不是的；无始无明习气，妄尽是讲这个，是对法身大士讲的，不在十法界里面。十法界里面真的有妄想分别执着，超越十法界，妄想分别执着全都没有了，但是他有妄想的习气，分别执着的习气没有，统统在四圣法界里断干净了。只有无始无明，就是起心动念的习气没断。因为他有习气没断，所以有实报庄严土。实报庄严土从哪来的？就是无始无明习气没断显示出来的。无始无明习气要是断了，实报土就没有了。所以实报土也不是真的，这个要知道。

　　那我们就明白了《般若经》上所讲的，“凡所有相，皆是虚妄”，这个话佛说了几十遍都不止，你看六百卷《大般若》，这个话重复多少遍！重复有重复的密义在里头，重复得愈多，给你的印象愈深，让你时时刻刻能够提得起来，我们一般讲提起观照功夫。无论什么事情现前，你立刻想到凡所有相皆是虚妄，自然问题就解决，就没有了，放下了。为什么放不下？明了不透彻，所以你没放下。真正透彻明了，知道一切法不可得，你不能不放下。不放下是愚痴，不放下是业障，放下是智慧，放下就自在。放下，遍法界虚空界你全得到了，真得到了；不放下，什么都得不到。我们是想得到还是不想得到？真想得到，真想得到就依教奉行，这是事实真相，诸法实相。看破跟放下，哪个在先、哪个在后？没有一定。烦恼障重的人先放下，所知障重的人先看破。众生根性不相同，哪个在先哪个在后不一定，得用对。像一般知识分子好学，那就是先看破后放下；一般没有念过书的，现在的术语说没有文化的人，这人很老实、可教，先放下后看破。你叫他放下，他真放下，你叫他一心念佛，他真念佛，念到二年、三年，他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称，要细说它也有三等，上中下三等，上等的叫理一心不乱，中等的叫事一心不乱，下等的叫功夫成片，都称为念佛三昧。下品的功夫浅，刚入门，中品的功夫得力，上品的开智慧，大彻大悟，明心见性，他就成为法身菩萨。

　　菩萨没有不摄受众生的，什么叫摄受？我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”，我们用这句话来解释摄受，你们想想看妥不妥当？父母对这个婴孩，我想分分秒秒都在关心他，那叫摄受，没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩，这不可能。这样的摄受，一般讲至少三年，到小孩会走路，会说话，有能力照顾自己了，父母才稍微放一点心，心放宽一点，特别在第一年，分分秒秒都不放松。我们想不难体会，菩萨真的把妄想分别执着放下了，就像刚刚做母亲的，小孩是谁？十法界里面所有的众生，或者我们讲真话，遍法界虚空界里所有十法界的众生，这不是一个世界，无量无边诸佛刹土十法界众生，都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面，时间、空间没有了，所以他六根功能能缘遍法界虚空界，哪个地方众生需要帮助，立刻就到。心念的波动，速度也是超越时空，没有时空局限，就是说念头才起就周遍法界；不像我们现在讲光波、电磁波，一秒钟三十万公里，十秒钟三百万公里，它受时空的拘束。心的波不受时空的拘束，念头才起，它就遍法界虚空界。众生有感，佛菩萨立刻就应，立刻就应，感应无方，不一定的，这是经上讲得很好，应以什么身得度就现什么身。应以什么?