修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

生灭是念头，起心动念，你看前面念头灭，后头念头生，根本无明，佛法称为根本无明。这里头没有分别执着，就是起心动念，起心动念就是生灭。本不生灭就是真性、自性，“质直”是讲自性，从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。起念头是什么回事情？起念头是妄心，这个诸位要知道，妄心，阿赖耶有念头，真心没有念头。

　　佛教我们用真心，在《华严经》上法身大士就用真心，用真心的人超越十法界。十法界里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，都没有用真心，他们用妄心，但是他们的妄心用得跟真心的样子差不多。所以天台智者大师讲，他老人家讲“六即佛”，说四圣法界叫相似即佛，不是真佛，很像真佛。为什么用阿赖耶会很像真佛？他学佛，依照佛的教诲去做，严持戒律，绝不违犯，就跟佛的样子很像。六道里面学佛的人有破戒、有犯戒，四圣法界里没有，四圣法界里面要是有破戒、犯戒，他就堕落到六道去，就堕落，决定没有毁犯，你要问为什么？因为他我相破了。四圣法界里面，像《金刚经》上讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个他做到了，所以他不会破戒、不会犯戒。他跟诸佛菩萨所表现的没有两样，所差的他还有起心动念，法身菩萨不起心、不动念，差别在此地。这也是教给我们，我们在初学的时候，见思烦恼断不掉，应该怎么样？严持戒律，戒律是佛的样子。首先我们要把我们的样子要学得像佛，像他的样子，然后努力把功夫再向上提升一层，把执着放下，把分别放下，把起心动念放下，那你就是真佛，不是假的。

　　虽是真佛，还不圆满，为什么不圆满？起心动念的习气还有，这个很不好放，起心动念的习气要是完全没有了，要靠时间去淘汰，经上常讲三大阿僧祇劫，要这么长的时间才能把它淘汰尽。在这个时间里面绝不妨碍你大悲救物，不妨碍，遍法界虚空界哪个地方有情有感，你都会去应，感应道交！感应道交实际上就是《华严经》末后所讲的五十三参，就是那个例子。十法界里面的众生有求于你，你都能够帮助他，随类现身，应机说法，你帮助众生解决问题；对自己是历事炼心，淘汰无始无明的习气，习气这么断的。这五十三位善知识，你从形相上来看，他跟我们凡夫没有两样，男女老少各行各业，可是实质上完全不一样，他们不但四相破了，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，真没有。所以他那个相，众生有感的时候他就现，相在，众生那个感消失掉的时候，他相就没有。他所现的是究竟圆满的大法，我们要能体会。什么叫究竟圆满的大法？相有性无，事有理无，他又性相一如，又理事不二，这个妙极！这叫圆满。不像凡夫，凡夫性相是两回事，理事也是两回事，合不拢来，不妙。

　　佛菩萨示现妙用，随缘妙用。我们随缘起用就是造业，人家起用不造业，那就妙！为什么他起心动念不造业？他无心。这个心就是凡心，佛家叫妄心，他有自私自利，他有是非人我，他有贪瞋痴慢。诸佛菩萨没这些心，示现在这个世间，我们讲你看看从十法界，都不能离开阿赖耶，阿赖耶相应的心所五十一个。诸佛菩萨示现没有心心所，这个了不起！他示现跟我们在一起和光同尘，我们看好像都有，其实他没有，这就叫妙用。学佛真正会学的，就在日常生活当中炼这个功夫，佛法没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物，跟凡夫有什么两样！不一样的，凡夫在生活、工作、处事待人接物，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，有分别、有执着、有妄想。菩萨应化在世间这些全都没有，你看样子好像有，实际上他没有。释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，样子上有，实际上没有，这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。

　　柔和是就‘随流不滞’，“随流”是恒顺众生，“不滞”是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。

　　方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干过，没有一样不明了，这叫真的。你没有看过，听人说的，听书本里介绍的，这不算数，佛法叫你亲证。你跟人家介绍地狱，地狱去过没有？你去过，不去过怎么行！你给人家介绍天堂，天堂去过没有？去过。无论哪一个行业，你统统都去过，这叫真实智慧。说起来遍法界虚空界一切众生，你统统都经历过，你都干过，你真了解、真明白，所以你才能普度众生。我们凡夫真的没有这个本事，纵然亲身经历也很有限。佛菩萨们很厉害，他们有定功，他们可以从定中境界里面突破所有障碍，他哪里都能去。这个道理我们能肯定，不会怀疑，为什么？你能够修得四禅八定，六道里面你都会亲自去过，无论哪一道。就跟善财去访问、参学一样，上面二十八层天，下面一直到阿鼻地狱，你统统都能去。而且你还能分身去，不是一个去，同时分很多身，到不同境界里面去访问、参观，有这样的能力；六道凡夫必须入定才行，才有这个能力。所以人家智慧比我们大，我们今天读这些经论是听说的，不是亲身经历的，他们亲身经历。

　　证果之后能力就强了，要不要入定？不需要，根本他就在定中，大乘教里面讲的，“那伽常在定，无有不定时”。这个功力比四禅八定高太多了，四禅八定要入定，菩萨不要，阿罗汉还要入定。我们在《地藏经》上看到，光目女怀疑她的母亲堕地狱，她很幸运遇到一尊阿罗汉，求阿罗汉帮助他，阿罗汉入定见到了，出定的时候告诉她，她母亲堕在什么地方，你要用什么方法可以帮助她，要入定、出定才行。如果是菩萨不必要，功力比他高明太多，菩萨常在定中，行住坐卧都在定中，理事无碍，事事无碍。大乘教里面给我们讲“首楞严大定”，《华严经》上讲的“师子奋迅三昧”，这是什么？这是自性本定，明心见性，自性本定。换句话说，遍法界虚空界你全知道，怎么知道的？不是在经上读来，见了性，遍法界虚空界不都是性变出来的吗？见了性怎么会不知道！就全知道了。

　　所以佛法的修学，无论是哪个宗派、哪个法门，显教、密教，连包括念佛，我们念佛的宗旨是什么？以前我不知道，我初学的时候，我向李老师提出，那个时候我学习的心得报告，就是在台中的一年三个月没出家之前，我提出的心得报告，是往生净土，见阿弥陀佛。李老师告诉我：你还少了一句，少什么？“明心见性”。原来跟禅宗没两样，到极乐世界去干什么？到极乐世界去明心见性，见性才叫大圆满。不学就会，为什么不学就会？因为遍法界虚空界是自性变的。就是惠能大师所讲的，“何期自性，能生万法”，只要见性，万法就全通，万法就是遍法界虚空界，全通！你就晓得这多重要。所以这一句加上才圆满，老师点我这一着，我们才知道佛法修学，无论是哪一宗、哪一派，显教、密教，终极的目标就是明心见性。《华严经》贤首大师这个著作，就是告诉我们“妄尽还源”，还源就是明心见性。怎么样还源？你妄不尽可不行。可是三乘学者，三乘是大乘、中乘、小乘，大乘是菩萨，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，不是上上根人，这是三乘学者，没有能力一时顿舍，没有这个能力，顿舍就放下。把妄想分别执着统统放下做不到，这一类人多，绝大多数，所以佛开八万四千法门、无量法门，都是为这种根性开的。上上根人不必，一闻千悟，他能够顿舍、顿证，一点不费工夫。释迦牟尼佛在菩提树下给我们示现，那叫顿舍、顿证。在中国禅宗六祖惠能大师给我们示现的，跟释迦牟尼佛一样，顿舍、顿证，这不是凡人。我们怎么样？我们要渐渐的舍，要记住，舍就是放下。

　　“看破、放下”，章嘉大师头一天见面教给我，这句话念兹在兹，决定不能忘记。放下帮助你看破，看破帮助你放下，从初发心到如来地。就像上高楼一样，一百层的高楼，你从底下第一阶放弃，放下第一阶你才能踏上第二阶，放下第二阶你才能踏上第三阶，渐修。天天要放，年年要放，永远学放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你坚固执着的也放下，要知道这是帮助你不断向上提升，为什么放下？因为凡所有相皆是虚妄。包括身体，身体也不是真的，也是假的，何况身外之物，你还能放不下吗？但是这里面最难的是亲情，这个可麻烦大了。你放下他，他放不下你，这就好像树跟藤绕在一起，这个事情是最麻烦。所以一般修行人，生生世世不能说修得不好，最后都出不了轮回，原因在哪里？就在亲情，最难舍的。所以古时候出家，出家之后再不跟家人见面，这不是绝情，他天天早晚课诵里面还为亲人回向，没有忘记。为什么再不见面？见面怕情执增长，到最后临命终的时候造成障碍，怕这个。念佛人最后能不能往生，这是个大关，很难突破，多少念佛人到最后这一关不能突破，怎么办？到第二生再来。到哪一世你能把这关口突破，那恭喜你，你往生极乐世界。

　　所以要学着没有一法不能舍。佛菩萨确实有时候跟我们做助缘，我们人事环境、物质环境里头不能舍的，佛菩萨帮助我们，给我们一个逆增上缘，非舍不可。我们在这个地方建一个道场，修行得很好，不知道来了个什么原因，这地方不能住，你非离开不可，这是什么？叫你对这个地方不可以贪恋。你自己心里要是了解，没有怨恨，不怨天、不尤人，要想什么？我自己有业障，我自己应该要受，在这里面消除业障。能舍得干净，不再起心动念，你业障就消掉，业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我，在这一生当中像这种境缘我真遇到不少，遇到之后就想到老师的教诲，逆来顺受，不但没有怨恨的心（那个念头），而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升，我不怨他，我还感恩他，这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学，都有功德回向给他们。为什么？障碍正法，正法修行道场你来破坏、来障碍，这罪很重，他不知道，我们知道。我们虽然没有怨恨，他帮助我提升境界，我们也要把功德回向给他，希望他将来受果报的时候减轻痛苦，要生这个心，报恩心。他对我们是逆增上缘，是用一种不正常，非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏，你处理这些事情肯定造业。为什么？你决定有怨恨，你怨人，你害人，记恨在心。这个事情会招来什么？招来来生后世的冤冤相报，这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去，现在还继续搞六道轮回，继续搞冤冤相报，这就铸成大错特错，这个决定不可以。

　　下面大师说‘柔则伏灭烦恼’，能放下烦恼。‘和则顺理修行’，冤亲债主都要和睦相处，他跟我不和，我跟他和。他见到我就讨厌，见到我就起怨恨，我就远远的躲避他，让他不生烦恼，不起怨恨。他看到我们会生烦恼，听到我们会生烦恼，我们避得远远的，每天还是给他回向，应该做的。这说明什么？他对我有误会，我对他没有