修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

了，里面有音声、有形相，凡夫着了相，这些幻相能引起凡夫的烦恼情绪；顺自己心的欢喜，不顺自己心的就厌烦。你的心跟着这个幻相去转，心随境转，凡夫。修行人，有功夫的人知道那是假相，屏幕上什么都没有，不管它现什么样的相，修行人如如不动，见如不见。他有没有见？见了。什么叫不见？他心里没有分别执着，他保持完全的平静，这叫功夫，能不起个念头。虽然不起念头，清清楚楚、明明了了，你问他，他都知道；你不问他，他心干干净净的，确实痕迹都不着。所以要‘住于静处端坐正意’。这些都是讲的形式，我们今天讲的规矩，规矩能帮助你把心定下来。

　　【不依气息。】

　　‘气息’是呼吸。有人做“数息观”，坐在那里做什么？注意你的呼吸，用这个方法来摄心，要不然你就胡思乱想，叫你把心专门注意呼吸，叫数息观。这样慢慢的把妄念放下，用这个，这初学；功夫得力了不要用这个，不需要用数息。

　　【不依形色。】

　　这都属于观想，《十六观经》里面就是观形色，“落日悬鼓”，这第一观，那修止观，完全是观想。想什么？想太阳下山，那是西方，太阳下山是西方。太阳下山，像一个鼓一样，红红的太阳，这个时候光不像中午那么样的强，你眼睛睁不开，这时候可以睁开眼睛看。像个鼓一样，慢慢的落到山下、山的那边去了。这是‘依形色’。

　　【不依于空。】

　　‘空’是什么？什么都不想。修成了叫无想定，果报在四禅天的无想天，也非常麻烦。所以修定不简单，必须要有好老师、善知识在旁边看着你，你要是稍稍错了，马上把你纠正过来，如果不纠正，你很容易着魔。学禅学密，没有好的老师在旁边是决定不可以的，不像学教，学教有经典的依据；不像念佛，念佛行，念佛就一句阿弥陀佛，不会出乱子。所以密要真正好的金刚上师，禅要真正好的善知识，你要是遇不到，你是很不容易成就。我学佛，三位老师都对我提出警告，他们三个人没开会，但警告的是一桩事情，就是密宗跟禅宗劝我不要去碰它，很有道理。我亲近章嘉大师，章嘉大师是密宗的大德，他也是这样警告我。密宗里一些常识，他给我讲得很多，所以我了解。在佛法里面，它的确是属于上上乘佛法，什么人可以修？在净宗里面讲，你得理一心不乱可以修。不但可以修，你还真的要修，你够这个水平；事一心不乱还不行，要理一心不乱。理一心不乱是什么境界？禅宗里头大彻大悟，明心见性，成佛了，他已经超出十法界。不但超越六道，阿罗汉超越六道，超越十法界，分证即佛，他是真佛，可不是假佛，《华严经》上称他为法身菩萨，他可以修，不是这个条件不行。换句话说，密是什么？密是佛法里面的博士班，最高的一个阶层。你要想念博士班，你什么身分？硕士身分。硕士毕业，你才能念博士班，大学毕业都不行。我们明白了，对禅、对密会生起无比的恭敬心，虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢，程度不够，我们必须从基础上下功夫。

　　现在我们把这个基础降低到最底层，最底层是什么？幼稚园，连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根，这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》，慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》，修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础，这是幼儿园的课程，不是小学。我常讲这三门东西学好了，你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的“善男子，善女人”，你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的，不是任何人都可以称的，“净业三福”第一福你做到了。你看一展开佛经，“善男子，善女人”，你很欢喜，为什么？你有分。如果这三条没有，念“善男子，善女人”是念别人，自己没分，这不能不知道。一定要清楚。有这个条件，你才真正能学佛法，念什么？念佛教一年级，小学一年级，《华严经》上初信位的菩萨，小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了，能不能去念小学一年级？给诸位说，不能。为什么？你要参加考试，你考试及格才能进入小学一年级。考什么？考止观，止是放下。见思烦恼，这六道里的。六道怎么形成的？就是见思烦恼形成的，没有见思烦恼，六道就没有。

　　见烦恼就是你见解错误了，思烦恼就是你思想错误了。一年级，思想错误没有关系，见解错误要放下。三界八十八品见惑断掉，你才是初信位的菩萨，一年级。这个标准不是随便说的。我们刚才讲“善男子，善女人”，我讲经的时候常常提到十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这是我讲了几十年。真正做到了，你有没有入门？没入。真正做到了，你是善男子、善女人，你在哪里？你在门口。到门口了，没进去，你再跨一步就进去了。那跨一步是什么？你把八十八品见惑放下。八十八品见惑分为五大类，头一个是“身见”。决定不再执着身是我，身是什么？我所有的。你会把身看作跟身上穿的衣服一样，衣服不是我，我所有的；身体不是我，我所有的。这一关你要是看破了，你对生死没有恐惧，为什么？没有死，哪有死！换个身体而已。就好像衣服脏了，换一件衣服一样，很快乐。旧的衣服脱掉，换一件新衣服，一丝毫恐怖都没有。头一个你要把身见放下，《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相放下，你入了门，入大乘一年级，小学一年级。这第一个要放下的，一个放下，其他的都容易。

　　第二大类“边见”，我常常把它讲做对立。把对立这个念头放下，我不跟人对立，我不跟事对立，我不跟天地万物对立，对立没有了。对立要不放下，对立的提升就是矛盾，矛盾的提升就是冲突，冲突的提升就是斗争，斗争的提升就是战争，死路一条，后患无穷。所以化解冲突，从哪里化解起？从放下对立，真正把冲突化解了。我们最近这么多年来，有这么个缘分，帮助世界，帮助联合国，提供一点化解冲突的方法。我们在汤池小镇做这个实验，就是为这桩事情，做成功了。所以对于佛陀的教育，中国传统文化，能够帮助这个世界化解冲突，恢复国际上的安定和平，我们有了信心。不做实验，真的遇到别人问我：法师，你讲得很好，那是理想，那不能实现的。我们听了，也不敢用肯定的语气回答。中国几千年这套东西，现在还能行得通？所以我想现在人都相信科学，科学的特质就是实验，通过实验证明它可行，大家就没话说。我们在汤池用一个小镇来做实验，实验什么？实验《弟子规》，看管不管用。结果我们在推行全民教育，这个小镇的居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，不到半年，成绩卓著。所以我们在国际上的声音大了，坚定了，没有丝毫犹豫。为什么？做出来了。这事情不容易！在这个时代，传统文化疏忽了至少一百年，现在要让人重新认知，能再肯定，非做实验不可。没有通过实验，很多人不相信，那就是推动传统文化的阻力，阻力很大。这种现象我们知道是正常的，丢得太久，没人谈了。下面说：

　　【不依地水火风。乃至不依见闻觉知。】

　　这讲得究竟，清净心不能依外面的依靠，有依靠就不清净，有依靠你很容易被破坏，清净心什么都不能依。到最后什么？

　　【一切诸想随念皆除。】

　　那就是什么？不但不分别、不执着，连起心动念都不许可。你看后面这一句：

　　【亦遣除想。】

　　想就是起心动念。前面说‘一切诸想随念皆除’，一切诸想就是分别，前面讲依什么那是执着。执着真放下，分别也放下，最后起心动念要放下，‘亦遣除想’是起心动念。为什么？

　　【以一切法本来无想。念念不生。念念不灭。】

　　这给你讲真的。

　　【亦不随心外念境界。】

　　这个道理很深很深。我们读了这段文，因为前面一直学到这个地方，我们学过“显一体，起二用，三种周遍，四种性德”，还学到“五止”，所以我们明了。‘一切法本来无想，念念不生，念念不灭’，为什么？幻相，它不是真的。念念是缘，缘生，生的什么？生的是幻相，不是真的。像我们拿一张幻灯片，电影是幻灯片，这大家都知道；放映机就是幻灯机，电影这个幻灯机它开关的速度很快，不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间，可以放很长。电影幻灯机的设计，一秒钟开关二十四次，我们不能把它缩短，也不能把它延长，定在二十四张。那个开关就是“念念”，幻灯机的影像投射在银幕上，那就是“生灭”。为什么说不生？时间太快了，不能这个说法，这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹，这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度，如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的，我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样，我们没有看到一张一张的，看到连续的。虽然连续的，它确实不生，银光幕上一丝毫没沾染。不生，哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了，银光幕上一片空白，没放也是一片空白。我们用这个比喻，会很清楚体会它是怎么回事情。

　　佛告诉我们，我们自性能够现依正庄严，跟这个道理是完全相同，只是频率不一样，我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢，譬如水，水有水蒸气，气体的状态；有液体的状态；它结成冰，有固体的状态。它是一个东西，它的分子都是水，为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢，变成冰；频率快的时候，它就变成水；再快，它就变成气，频率不一样。现在我们知道，不管它的频率快慢，都是念念不生，念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深，甚深禅定里面，极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到，他看到事实真相，这个念头念念在动。弥勒菩萨说，念头在动，这一动就现相。相，我们今天讲物质现象，其实物质现象是假的，不是真的。物质现象里面同时还有精神现象，精神现象是见闻觉知，这是性德。这让我们了解一个事实真相，那就是所有的现象，无论是精神现象、是物质现象、是自然现象，全是心波振动所现的境界。所以佛家讲“心外无法，法外无心”。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动，动它就出现，不动它不出现。动的时候，不能说它有，它不生不灭；不动的时候，不能说它无。它一动，就能生万法，就起二用，依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相，但是你了解事实真相之后，这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，“梦幻泡影”，你不能执着；你要执着，你错了，你就迷了。不但不能执着，最好也不要分别，没有分别的必要。

　　下面这句话说：‘亦不随心外念境界’，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。

　　【然后以心除心。】

　　前面这个心是真心，后面这个心是妄心。‘以心除心’，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净