修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

怎么学成这个样子？你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚，二十六岁才开始，如果十六岁开始学，我不是这个样子，这是真的不是假的，各人缘分不一样。成败关键就是真干，真放下。真放下，至少头十年很痛苦，以后慢慢会缓和，我自己的经验是到三十年才不动心，给我我都不要。所以韩馆长往生之后，我们舍弃几个道场，欢欢喜喜，没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易，都能听话。一定要学“于人无争，于世无求”，我们相信因果，命里有的决定有，命里没有的不要强求。命里该饿死的，我纵然有个金山也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候有人送饭来吃，相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。这上天保佑，才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁，他老人家往生，我听说只有两次没讲经，他一个星期讲一次，走之前只停两次。这是我们眼前的榜样，我们应当要学习。

　　超然而离诸相。这要知道，即相离相，要懂这个道理。相在不在？在，一天到晚没有离开，心里丝毫不染着，知道万法皆空，自性不空。对初学来讲，讲自性不空他不懂，因果不空。深信因果，你会有成就，为什么？你不会变质；不相信因果，名闻利养现前，变质的人太多，禁不起外面境界的诱惑。只有深信因果的人，名利现前不动心，不会生贪爱，在最穷困的日子里也不会退心，不会感觉得有艰难困苦，永远保持清净平等觉，这就对了。

　　下面说，“吾人所见之森罗万象，悉为妄情之遍计”，遍计所执性，这讲三性，我们前面讲过，遍计所执性，依他起性，圆成实性。遍计完全是假的，计是什么？计度分别，也就是妄想，想什么它就现什么，遍是普遍，这种想是非常微细，你自己不能觉察，觉察不到。你会想，我门前有山，我什么时候想山？好像我没有想山，山为什么在此地？其实你想，你不想不可能有。眼前所现这些人，有喜欢的、有不喜欢的，都是你遍计所执性变现的。如果你真的把这个放下，遍计所执，六道里头统有，遍计所执放下，六道就没有。依他起性放下，十法界就没有了，最后在实报庄严土，只有圆成实性。所以遍计是假的不是真的。

　　下面一个比喻好，“犹如空华之实性为虚空”。空花是什么？眼睛长了病，有没有害过眼睛？害过眼睛的人有这个经验，害过眼睛的会看见空中有花，出现些奇奇怪怪的东西，假的，实际上空中是决定没有。害眼睛的时候看灯，灯上有个光圈，你看得很清楚，但是眼睛没有毛病的人看不到，眼睛有毛病的人看到，都不是真的。所以空中的花，它的性是空，虚空。“于中泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观”。这是教我们，你对宇宙万有持一种什么样的态度，你是怎么个看法。真正明了的人看整个宇宙万事万物全是假的，相有性无，事有理无。就像大师在此地所说的，把妄情遍计统统放下，你所见的色相当体即空，从事相上就见到性体，性体是空寂，显真空之妙体，这叫真空观。“真空，即四法界中之理法界”，你在相上看到理体，看到真相。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12…47…90

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面，我们还是从第三行念起：

　　【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

　　前面一次我们学到‘理事无碍’，我们在这个地方要把“华严宗三观”略略做个介绍。前面我们学过第一“真空观”，现在我们接着学第二，“理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性”。到这里是一段，前面第一句是结前，总结前一段的话，为我们说出能现万法的自性，自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严，这些事相其实都不可得，实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质，它也不是精神，它是我们自己的本体，也是宇宙万法的本体，哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”，是自性。宗门有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”，那个真心就是本体，能现、能生、能变，这才是真正的自己。我们的灵性，个人来讲是灵性，灵性从哪里来的？灵性是自性变现出来，共有的性体。像大海一样，大海起个水泡泡，我们称水泡泡就是灵性，灵性从哪里起来的？大海水起来的。我、你、他，从自性讲，共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲，“十方三世佛，共同一法身”，这真的不是假的，法身是什么？法身是自性。自性所现一切法就叫法身，真的是共同一法身，一个心、一个智慧，没有丝毫差别，这是事实真相，这是明心见性、见性成佛的境界。这个空，前面说过，空不是空无，它有，有为什么说空？虽有，我们接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到，心也接触不到，所谓“言语道断，心行处灭”，它真有，在哪里？无处不在，无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻，用电视的屏幕来做比喻，大家就晓得。

　　你既然知道一切法是空无所有，这个认知非常重要，为什么？真正认知之后，你将来在菩提道上就一帆风顺，修行证果不难！为什么修行这么难？就是对于事实真相不认识，把这些幻有都执着认为是真的，在这里面起贪瞋痴慢，生起自私自利，生起妄想分别执着，想控制、想占有，就造罪业了。造业，外面境界随着你业在变，这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。你想善，它就变得很善；想清净，它就变清净世界，像西方净土一样；你想染，它就染污；你想恶，那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界，无论是人事环境，无论是物质环境，都要知道从心想生，所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，教我们心要善、念头要善、行为要善，这个好！如果这三样都善，虽然没有脱离六道轮回，人天善果。我们今天也得人身，也在人道，为什么日子过得这么苦？虽在人道，我们现前的想不善、念头不善、行为不善，所以外面所有的环境，人事环境也好，物质环境也好，都变成不善。

　　我们先来讲人事环境，这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书，他就举了一个例子，他在学校里面，大学二年级讲“酒精与病毒”，开这个课程，学习的学生很多，选他这个课。他很好，希望学生专心听课，把东西学到，不要老是操心在分数上，他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候，他们的教务处通知他，做一个学期的测验，他不得已告诉学生，教务处有这个意思，要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课，我们把期终考的题目一共有一百二十个题，我们来讨论，而且来研究正确的答案。这很好，各个都拿高分数，各个都满分，东西也学到。可是考完之后他看考卷，他吓了一跳，考满分的只有几个人，还有不及格，中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁，他们是用ＡＢＣＤ，Ａ的很少，Ｂ、Ｃ多，还有Ｄ、Ｆ少数。所以他非常惊讶，明明讲得那么清楚，为什么成绩变这样？他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子，也是在这个班上上课，他拿到Ａ，他就问他：我把题目讲得这么清楚，为什么分数会这样子？他说：他们不相信。学生不相信，认为老师是骗人，你给我们课堂讲的不是你要出的题目，你出题可能出另外的，所以变成这个样子。这就说明什么？现在学生都被教坏了，对老师没有信心。对老师没有信心，他对别人有信心吗？相信他对父母也没有信心，他对同学也不会有信心，他对任何人都没信心，这麻烦大了。举这一个例子，这就是我们今天人事环境。

　　我们中国古人教人，教下一代教了几千年教什么？教父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。伦理道德的社会，在中国推行了几千年，人人都是好人，事事都是好事。这么大的国家，这么多的人口，几千年来长治久安，靠什么？靠信。人无信就不能够立足于社会，所以古人讲“人无信则不立”。现在这个社会教人，就是教人怀疑，什么都要打问号，不能相信人。中国社会在过去从来没有怀疑人是个坏人，不可能，我们从小接触的任何人都是好人，“人之初，性本善”，哪里会有坏人？坏人从哪里来的？坏人是学坏了，他家里人没好好教他。在古时候责备人最严重的语言叫失教，你家里面疏忽没有把你教好。这两个字太严重，为什么？责备到你的父母、你的长辈、你的老师没有把你教好。但是现在中国人把老祖宗的东西丢掉，完全向西方人学习，西方人怀疑，于是我们也不相信老祖宗，也不相信这个社会上会有好人。好人难做！好人要受很多委屈，善言好语劝人不相信，人说你假的，你是什么企图？你是什么目的？我要对你格外小心，要格外防范，人家的反应是这样，这个反应正不正常？正常。为什么？他没有受过圣贤教育，这种反应是正常的。真正学了圣贤教育的，要体谅他、怜悯他，他可怜，这一世好不容易得人身，来世就失掉，再得人身不知道到哪一世？所以明白人不会责备他，不会怪他，反而会怜悯他，我们念佛诵经还给他回向，这是个明白人。如果我好意对待你，你还用恶意对待我，我就生烦恼，你还没有觉悟；如果你觉悟的话，你会像佛菩萨一样，不会生烦恼。了解其中的因果道理，你是个明白人。

　　底下讲“泯情所见之事相”，我们今天六根接触外面境界是情所见，情是什么？分别执着这叫情见。佛经里面讲这个情字，是情识，阿赖耶就是情识，迷了。觉悟了呢？觉悟了就不是情，情变了，变成什么？变成智慧。诸位要知道，情从哪里来的？智迷了之后就变成情，情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行，讲究的什么？转识成智，识就是情，把情识转变为智慧，这就成功。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智。所以学佛，你看法相宗的名词，转变。情能不能断？不能断，情要断了，智慧不也断了吗？所以平常我们讲断烦恼，那是一个强调的话，不是真的把烦恼断了，烦恼一断智慧就没有！烦恼是什么？烦恼是情。真正是什么？转烦恼成菩提，就是转识成智，要转变！转变一定要觉悟，不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下，为什么觉悟不了？执着没放下，所以他不开悟。执着里最严重的，三样，执着里最严重的，第一个是对立，这最严重，第二个控制，我想控制，第三个是占有。给诸位说，占有，造业了。控制造不造业？对立造不造业？都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说，“阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业”，就是这个道理，菩萨讲得一点都不过分。修行，什么叫功夫？你把这三样东西放下叫真功夫。

　　可是放下要从最粗、最明显的下手，我不占有，我了解了，为什么不占有，一切法都不可得。《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”，你占有什么？占有不到。不但身外之物你不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有的话，我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有，你做不到，一口气不来就完了。所以你要知道，一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛，佛怎么说是不让我占有？佛了解事实真相，佛怎么会障碍你？佛只有成就你，不会障碍你。你有占有念头错了，根本得不到，刹那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？像这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句，依教奉行，一生受用不尽。占有的念头没有了，然后再控制的念头不要有。我要有控制念头，