修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

要的话，抓到一句，依教奉行，一生受用不尽。占有的念头没有了，然后再控制的念头不要有。我要有控制念头，被控制的人不自在，我自不自在？我也不自在。这不是双赢，是双输，统统输了；我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的是不对立，不对立那你就法喜充满，你一天到晚确确实实笑呵呵的，满面笑容，快乐无比，为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦，累死了。这什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影，才起这个事情。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲，在那里表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的，这要明白。前面我们学过四德里面的第二，就是学为人师、行为世范，“威仪有则”，行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相，你统统明白了。“以显真如之空性”，我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中，只要你不着相，你就见性，性跟相从来没有离开你，包括什么？包括虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。

　　下面说“然共此真如，非凝然无为之顽体”，这要知道，这就说明佛家讲的空性是活的，现在人讲有机体，它不是死的。它虽然不是精神、不是物质，精神、物质都是从它变现出来，所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体，它是活活泼泼，能现万法之体，这个要知道，所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，它在不现的时候，你不能说它没有，它样样具足，它一样都不缺，这是不可思议的境界。“具不变、随缘之二义”，具是具足，我们现在讲能量，它本来具足两种能量，一种能量是它的自性不变，永恒不变。第二种能量是它能随缘，随缘是什么？随缘能现一切法。就像我们现在电视，电视的屏幕，你看电视屏幕是不是起两个作用？第一个作用它不变，第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道，它能随缘，你按哪个频道这个频道的画面就现前。屏幕有没有妨碍？没有妨碍。有没有被染污？没有被污染，丝毫不染。它不变，不变随缘，随缘不变，自性就是如此，自性里头什么都没有，什么都可以现。电视我们知道，是很多电视台的电磁波你接收过来，你按它的频道画面就现出来，这个道理我们懂。

　　我们自性里面现的十法界依正庄严，现在我们看到的芸芸众生、山河大地，到底从哪来的？自性里头本来就具足，有缘就现前。缘是什么？缘是动念头。这个念头的动，我们知不知道？不知道，太微细。就是弥勒菩萨跟我们讲的，一千二百八十兆分之一秒那种微动。这一动就现前，就好像我们频道按下去画面就出现，这里头画面依报、正报都现前，自己现前。所以我从哪里来？我跟宇宙同时发生的，就是这个一念。弥勒菩萨讲得很清楚，这一念里面有形，形就是物质现象，色相，物质色相；有识，识就是见闻觉知、受想行识，就有了。识是心，我们叫识心，色是物质，大乘佛法里面告诉我们，物质跟精神是一体，没有办法分开。物质里头决定有精神，精神里面决定有物质，不可能单有物质没有精神，单有精神没有物质，找不到。极其微细这一念，什么时候产生的？什么原因产生的？没有原因，也没有时间，佛家讲当下，念念都是当下。所谓时间跟空间，都是从你妄想分别执着里头变现出来的，其实没有，这给你讲真话。没有时间就没有先后，没有空间就没有大小、没有距离，当下一念。一秒钟多少念？一秒钟已经是一千二百八十兆个念头。你真搞清楚、真搞明白，你修行想开悟、想证果没问题，为什么？你真肯放下。所以关键在哪？肯，真肯放下，这一放下就是！大乘教佛常说，放下执着，你就是阿罗汉；放下分别你是菩萨，真菩萨，不是假的；放下念头，起心动念念头放下，你就圆满成佛。你就回归到常寂光，你就跟自性清净圆明体融合成一体，其实你在迷惑颠倒还是融合在一起，只是你自己不知道，到彻底放下才晓得。所以说是“圆满菩提，归无所得”，证到究竟圆满之佛果，你得的什么？什么也没得到，它本来就是这样的。能大师所讲的，讲得好！简单明了，“清净”，真正清净得到，“不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法”。遍法界虚空界都是你自己念头生的，你要讲财富，什么是财富？遍法界虚空界万事万物都是自己，除了自己之外找不到有一物，这才叫圆满菩提，这才叫同圆种智。

　　下面解释不变随缘，“虽以不变之故，常住无作”，无作是它没有作为，它是真正清净圆明之体。“然以随缘之故，变造一切诸法”，十法界依正庄严是一时顿现，它变得快，真的像我们电视频道一样，你一按频道，画面立刻现前，没有先后，没有这个画面先，后面又来一个，不是的，同时现。所以宇宙是同时出现，没有先后。种种变化那是你的念头，你念念不一样它就起变化，所以这个道理要懂。这个道理懂，我们要想消灾免难就很容易，中年以上的人，大家都很重视身体健康，你明白这个道理，你永远健康，你不会有一点毛病，为什么？只要心健康就行。一切的病痛从哪里来？从妄念来的，尤其是贪瞋痴，佛告诉我们，贪瞋痴叫三毒，这个毒是病毒，三种最严重的病毒。如果贪瞋痴没有，你怎么可能生病？怎么会生病？没这个道理。所以佛家治病要不要医药？不需要。要不要什么手术？也不需要。只要你的念头一变，你整个身体里面细胞统统产生变化。所以佛说戒定慧，你念念跟戒定慧相应，就把贪瞋痴转变成戒定慧，戒定慧是最健康的。转三毒为三德，戒定慧是三德，这对自己身体来讲；应用在家庭，你的家庭是美满，幸福美满。如果社会上大家都懂这个道理，我们这个世间所有一切灾难都没有了。灾难是从哪里来的？贪瞋痴带来的，业感！我们起心动念，山河大地、所有物质现象统统知道。

　　这个话在过去我们只有听圣言量，佛说的。现在人不相信佛，佛说的话能算话吗？现在人相信科学，科学有实验，通过实验有证据。日本江本胜博士用科学的方法实验，真的证明出来，物质现象真有见闻觉知，真的有受想行识。我听说有一些小学生，老师带着学生做实验，用什么实验？水果香蕉、苹果。同一个树上采下来，把它放在两边，一边对它说一些善言善语，“我喜欢你、我爱你”，这边“我讨厌你、我恨你”。每天你经过这边用这个语言去对它，这个心态去对它，一个星期之后，接受善的、祝福的，它保持的样子保持得很好，散出香味；恶意对待的那个，它颜色变了，变黑，气味很难闻。水果实验做出来，它真懂得人的意思。再有用米饭，用两碗饭、用馒头，一锅蒸出来的，也用这个方法对它。一、二个星期之后，善意对它的，它发酵，颜色渐渐变成淡黄色，气味芳香，很好闻；另外那个已经腐化，黑了，气味变得很难闻。这是物质，这是矿物，米煮成饭，面粉做成馒头，这不能算是生物，不能算是植物，从这些实验，你就知道是真的不是假的。我们起心动念，佛菩萨知道，鬼神知道，一切人不知道，人本来是知道的，他为什么不知道？他心烦，他的意乱掉，我们今天讲心浮气躁，他把他能力失去；心地清净、有定功的人知道。我们懂这个道理要回头，如果不回头，确实我们对不起自己的灵性。

　　灵性迷了的时候就叫灵魂，在六道里面出不了六道，叫灵魂；灵魂觉悟了就变成灵性，超越六道。大乘教太殊胜，长时期接受大乘教的薰习，这是世间最有福报的人、最有智慧的人，为什么？他逐渐逐渐明了。我们是凡夫，自己没有定功，没有开悟，但是接受大圣大贤这些经教的薰习，薰习的时间久了，虽没有觉悟，对外面事情清清楚楚、明明白白，深信不疑。自己学习这个法门深具信心，而且知道这才是我一生最重要的事情，其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多，自自然然怜悯心生出来，这就佛法一般讲慈悲心，悲心是怜悯心、同情心，这是自性里头本有。我们遇到了，就有义务、有责任要帮他一把，他不接受那是他自己的事情，他不接受随他去，为什么？他没尝到苦头，尝到苦头他就回头。谚语所谓“不见棺材不流泪”，到他流泪有回头意念的时候，再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘，要抓住机会，叫机会教育，肯接受的、喜欢的就认真教他，你不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，两分盛不下。像这杯子一样，它只有这么大，只能装这么多，太多了漏掉，所以叫应机说法。他能装十分，你给他一分，你对不起他，他有这个量可以装十分，你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导，他还没有信心，还没有这个意愿，有机会让他看到、让他听到、让他接触到，这就是在阿赖耶里给他种善根，很重要。我们穿上出家人的衣服，挂一串念珠，手上拿一串小念珠，在路上走，人家看到的时候，他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话，一看到学佛，阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话，他善根就发现，他对这个就感兴趣，主动来学。有人很快，二、三个月他就有兴趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十岁，七、八十岁的时候他才接受，善根福德因缘不相同，这个事情不能着急。有很多人着急，众生这么苦，着急，着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼，你自己心不清净，你的分别执着很严重，你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急，不但佛菩萨不着急，阿罗汉都不着急，他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩萨都做不到。懂得随缘，不变随缘，随缘不变，我过去在讲席里讲了四句，我说不变随缘，是佛陀；随缘不变是菩萨，在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉，阿罗汉不变，他不随缘；随缘随着变是六道众生，六道里面众生随缘随着变，所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘之万象，即真如也”。这要是看到，好！这个境界好，你所看到的一切人、一切事、一切现象，我们从早到晚看到很多人，看到树木花草、山河大地，看到晴空万里，你知道这个东西是什么？这是真如随缘变现出来的样子。真如是什么样子？真如没有样子，变现出这个样子，这样子就是真如，你在相中见到性。如果你能够离一切相，在相里面怎么叫离？没有执着、没有分别、没有起心动念，恭喜你，你成佛，就是这样的。你了解事实真相，只要你于一切相都不执着，你就成阿罗汉；于这一切现象不分别，你就成菩萨；不起心、不动念，你就成佛。所以，凡夫成佛，确实迷悟在一念之间。这就显示出经教的不可思议，佛不给我们这样详细说明，我们怎么会？那我们读了经教、听了经教，晓得了，为什么我们还是这样子？我们没有去练功，没有在境界里面学到转变。那些很快就契入境界的人，他跟我们其实没有两样，他听了他就用上，我们听了没用上。能用得上的跟用不上的人是一样的，没有差别，关键就在你肯不肯用？你还是随俗、随烦恼，你就搞六道轮回；你要是随顺佛菩萨，你就成了佛菩萨。理懂得，事看我们怎么转法。所以一定晓得，所有一切现象不离自性，性现识变，为什么它这样千变万化？那是我们有妄想分别执着，它就千变万化；如果我们如如不动，这个境界就