修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

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　　我们现在小乘初果没有证得，大乘初信位的菩萨我们也没有得到，怎么知道？如果得到你自己晓得。大乘教里头佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下之后能力自然就恢复，才放下一点点它就恢复一点点。什么能力？六根的能力恢复了一点点，天眼、天耳，小乘须陀洹六种神通他有两种。天眼是什么？我们看不见的，他看见，他没有障碍。我们在这个楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；看看上面也看见，没有障碍，你真的证得！听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，他现在在讲什么你完全听到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，再放就放思惑，就贪瞋痴慢疑把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下两分就两分的利益。你要证得二果，我们讲小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，他又恢复了两个能力，他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世，知道过去，现代人外国有，中国也有，好像台湾我也听说有催眠，确实人在深度催眠的时候会回到过去。催眠师提问，你会回答，你现在在什么地方，他说出来。你是什么身分，是男性还是女性，你叫什么名字，问问现在是哪一年，你都能说出来，你在什么地方，回到过去，在佛法叫宿命。二果斯陀含他不需要催眠，你问他他都知道。另外一种能力他心通恢复，别人心里想什么他知道。这好像不稀奇，为什么？江本博士的水实验，我们心里想什么水都知道，不过它不会说话，但是它有形相反应出来给你看。所以有这种能力，他心通。

　　证得三果就又恢复一个能力，神足通，神足通是变化，神变，你可以分身，如果有应酬，同一个时间你可以分几个身去应酬，像《西游记》孙悟空一样七十二变。实际上三果阿那含的分身变化、飞行的能力，孙悟空比不上，孙悟空只有七十二变，比不上阿那含。四果阿罗汉又恢复一个能力，叫漏尽通，漏尽通是什么？就是见思烦恼完全断了。见思烦恼断了，六道没有了，六道是一场梦他醒过来。醒过来，世界是什么？是四圣法界。诸位要知道，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，释迦佛也有实报庄严土，常寂光土是共同的，是一个共同的。这些事实真相在《华严经》上讲清楚，我们现在也搞明白，晓得十身，智身实际上还是这个身体，在这个身体上智慧透出来。佛法的教与学统统是智慧，“智身影现众缘”。

　　下面是贤首国师给这个题做一个简单的解释，‘谓智体唯一’，智体是真的是一，为什么？一切众生皆有如来智慧，是自性的，它怎么会二！当然是一。它藉着这个身体透出来起作用，起作用是什么？‘能鉴众缘’。“缘”，遍法界虚空界里面所有的万事万物怎么来的？这我们同学都知道，佛在经上讲缘生的，因缘生法，不讲因只讲缘。因没有缘不能生，从因上讲，因都有，因是自性本来具足的。惠能大师开悟的时候说出，他见性，性是什么样子，他说了五句，其中里头有一句，第三句，他说“何期自性，本自具足”，那就是因，阿赖耶里面世出世间一切法的因都在里头。这是我们现在科学家所讲的能量、信息，本自具足，还有物质现象统统具足。在没有缘的时候不现形，不现形你不能说它没有，没有缘的时候就是常寂光，常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，它是自性本体。我们没法子，我们六根接触不到，你看不见、听不见，你也摸不到，你也想不到，所以我们的言语，我们六根的能力连思惟都达不到。佛法讲“唯证方知”，你才晓得它存在，它无时不在、无处不在，从来也没离开过我们。遇到缘它就能起现行，叫“能生万法”，能生万法是它遇缘，什么缘？这个缘就是现在科学里面所讲的波动。有科学家曾经说这个世间没有物质，什么都没有，只是波动，所有一切万物是波动频率不一样，你所看的境界不相同，频率不一样。这个频率非常快速，我们无法想像。频率慢下来就变成虚空，所以虚空不是真的，空间；再慢一点就变成现象，自然现象，气体像空气，气体；再慢一点，它就变成液体；还要慢一点，它就变成固体。同一个分子，波动的频率不一样，它产生变化。

　　科学家这个发现跟佛经上讲的一样，所以一切法不是真的，凡所有相皆是虚妄。你可以受用你不能执着，也就是你可以受用它，你可以欣赏它；你不能控制它，你也不能占有它。我们以为我都能控制、都能占有，假的。你要不相信，你想想，你能不能控制你身体？如果能控制身体，它年年十八多好，它为什么要老？你控制不了，刹那刹那都不能控制。连自己身体都不能控制、都不能占有，身外之物你要是说你占有、你控制了，那不叫大笑话吗？我们以为是真的，佛菩萨听了，迷惑颠倒，自欺欺人。诸佛菩萨能不能控制、占有？不能，所以他从来没有控制的念头，也没有占有的念头。佛菩萨示现在这个世间，出现在世间，在十法界，恒顺众生，随喜功德，这是对的，法尔如是！就是随缘而不攀缘，他得自在，他没烦恼。怎么知道缘生？智，智慧“能鉴众缘”，对于宇宙之间万事万法怎么来的、怎么变化的，清清楚楚，明明白白。

　　总的来说，‘缘相本空’，刚才讲是波动频率不一样，没有一样是真的，确实除了波动之外，什么都没有。而波动自己本身也没有自性，也没有自体，之所以能够现相，确确实实它真正的因素，第一个因素就是自性里本具的能量、信息。现在科学里面讲三样东西，它有物质，佛法里不讲物质，自性里头只有两样东西，能量跟信息。物质是什么？物质是有了波动现象之后，能量变成物质，信息就变成精神现象。这是宇宙之间两种现象，一个物质现象，一个精神现象，能量是自性里头本来具足，智慧德相。所以你要晓得“缘相本空”，缘是因缘，缘就是振动，相就是它产生的现象，无论是物质现象、是精神现象、是自然现象，现象这三大类就包括尽了。我们看到的太空是自然现象，树木花草、山河大地是物质现象，我们的妄想分别执着是精神现象，都是空而无自性，这个要知道。

　　‘智体照寂’，智体有没有现象？没有现象，智体就是自性、常寂光，它有照的作用；不但有照，它还有寂的作用，寂是什么？清净寂灭，一尘不染。它虽然照，就像镜子照外面境界一样，这是照；同时镜子决定没有染污，没有染污就是寂。诸位要晓得，智体是照寂。阿赖耶就不是，阿赖耶是波动的现象，它能照，但是它不寂，它染污。染污，我们今天讲落印象，落印象是阿赖耶，自性不落印象。自性是真心，阿赖耶是妄心，一念不觉起了无明，就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶里面有三细相，第一个是业相，业相就是波动，就是一念不觉，叫业相。这一动马上就起了转相，转相就是缘相，一念不觉是缘，相里面，相有精神现象，转相是精神现象，第七识是末那识，第六意识。从这个相，对面立刻就又现一个境界相，境界相是阿赖耶的相分，境界是物质现象。转相、见分是精神现象，相分是物质现象，这是阿赖耶三细相。再一分别，十法界的四圣法界出来了；再一执着，六道出来了。怎么出来的？法尔如是，它本来就是这样的，这就是自性里头本来有的能量跟信息起作用。这把它说出来了。

　　‘诸缘相尽，如如独存’，诸缘是无量的因缘，波动频率非常复杂。怎么样相尽？不在外头，在我们自己。这就是我们佛法里面讲的定力、定功，你修清净心，清净心是远离染污，平等心是远离分别，我们真正六根接触外面境界学着不染污。佛法宗派很多，法门很多，八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门道，门道、方法可多！多到没有数字。你要晓得，那是一种手段，它的目标、方向只有一个，一个方向、一个目标，是什么？得定。所以这个要知道，佛法修什么？佛法修禅定。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的手段统统修的是禅定，这不能不知道。我们念佛是不是修禅定？是的，你没有得到禅定，那你不会修。你要会修，哪有不得禅定的道理！念佛怎么修法？是以一念取代一切妄念，你心就定了。禅定不好修，要离一切相，我们离不了。心里总是起念头，念头起来了，不管是善念、是恶念，统统用一句佛号取而代之。宗门里面说的，祖师说得好，“不怕念起，只怕觉迟”。念起为什么不怕？念起是你的习气，你是六道里面众生当然起念，不起念六道就没有了，六道之存在说明你的念头没断。你看我们从早到晚，前念灭后念生，连晚上睡觉都还在作梦，念头没断！所以妄相它就不会尽。妄相不会尽那是缘，缘就是动，妄动没有尽，所以相不会尽，相是它的副产品。

　　念佛我们就知道，念佛是对治妄念的，我们真正修清净心。不被外面染污，我看到好的东西不生贪恋；看到称心如意，起了贪心，被染污；看到不合自己的意思，起了瞋恚，排斥，又被染污。你怎么能在境界里，六根接触境界的时候不被染污，这就高明，你的心就定下来。更进一步不分别，功夫就更高，不分别是什么？平等心得到。不染污是得清净心，不分别是得平等心，平等心得到就开智慧，智慧一开这是相尽，“诸缘相尽”。“如如独存”，如如是自性本具的般若智慧，这个时候的心是什么？清净平等觉现前。清净平等觉是性德，它不是阿赖耶，这在相宗里面说是转识成智。转末那识为平等性智，转第六识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转八识成四智。四智就是如如，就是人家讲的智身，它独存，它是真的，它不是妄的。所以如如智也就是自性本具的般若智慧，不要学的。二千五百多年前释迦牟尼佛给我们做的示现，我们要能体会得到，他是做给我们看的。我们今天讲知识分子，自己觉得很值得骄傲，我是知识分子，聪明人，不愚痴。好学、多闻，释迦又是王子的身分，示现在人类当中是贵族，好学，像这样的学生年轻人，谁不喜欢、谁不尊敬！十九岁离开家庭出去参学，参学十二年到三十岁，十二年当中，印度这些高僧大德他统统亲近过，统统都跟他们学过。用我们中国的话来说，集各家之大成，他的智慧如海，可是怎么样？没开悟。

　　为什么没开悟？照理说在印度当时，在世界上其他国家地区不能跟它比！因为他们统统重视禅定。佛经上讲的四禅八定，释迦牟尼佛当时十二年所学的是四禅八定，四禅八定从哪来的？从婆罗门教来的。婆罗门教的历史，我跟他们有接触，就是现在讲的兴都教，它的前身是婆罗门教。他们修四禅八定，在禅定里面把空间维次突破，因为他的定功不深，所以突破的程度是六道，六道里面的事情他清清楚楚。为什么？他是现量境界，他亲眼看到的，亲身接触到的，都清楚。上面他能够到达非想非非想处天，下面能够到达阿鼻地狱，有这个能力。所以六道轮回不是佛说的，诸位要知道，古婆罗门说的，没有一个人不清楚，只要你有这个定功，你亲眼看到。实在讲随着你定功的浅深，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定，初禅的功夫还没得到，你照那个修，修的时候你还没得到，只是心比一般人清净一点，一点小功夫，那怎么样？我们叫做未到定。他虽然修定还不及格，譬如六十分及格，他只有三十分，甚至于只有二十分，比一般人，一般人一分也没有，他能有个十分、二十分就起作用?