修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

动摇，这是凡夫；他们随缘，他不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着！这个太妙了，这可以说是应化在十法界里的第一德，不起心，不动念。这讲到后面我们再来详细报告，这是我们要学的。所以我们要学习尽量的不起念头，心愈清净愈好，最重要的，我们现在下手就是不执着，我们随缘，不要执着、不要分别，你的心就清净。清净心生智慧，我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声，生智慧，不生烦恼，烦恼是什么？烦恼就是分别执着，起分别执着就生烦恼。

　　所以能大师这五句就是《华严经》的总纲领，《华严》说什么？就说这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严》，细说，所以是同样境界，一点差别都没有。这两尊佛陀，我们要肯定能大师是佛陀，一点都不假，你看，在东西方不同的环境之下为我们示现，来教导我们，我们接触到，慢慢就能够体会到、就能够感悟。我们在这个地方能够体会到《华严》的奥旨，奥妙之处，帮助我们在佛道上修行，然后也能契入这个境界，也就是我们需要妄尽还源，入华严境界，也就是入世尊的境界。这是大乘法里，就是佛经哲学里，确实是讲得清楚、讲得究竟、讲得圆满、讲得高明。佛在《华严经》上说了一句话，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是能大师所说的“何期自性，本自具足”，就讲这一句。在自性清净圆明体，这是贤首国师说的，也清清楚楚显示自性就是如来。

　　《金刚经》上讲如来这个名词，释迦牟尼佛给我们做简单的解释，什么叫如来？从理上讲，“如来者，诸法如义”，讲得太好了。如就是自性，一切法的现象，能生万法，一切法，一切法就是自性，自性变现成一切法，所以一切法如其自性，自性如一切法，是一不是二。古来祖师大德用比喻告诉我们，他用黄金跟金器来做比喻，把黄金比喻自性，把金器比喻成法相，就是能生万法，金如其器，器如其金，就是如来的意思。从事上讲，“今佛如古佛之再来”，也就是今佛跟古佛是一不是二，这叫如来。说得好，说得很清楚。如来是谁？明白了，自己就是！没有明白，你自己还是。没有明白的时候在隐，明白就现出来。没有明了的时候，你本自具足；明白了，能生万法。明白了，你就是如来，不是别人，不在外面。所以佛法称为内学，经典称为内典，它是向内，就是自性、心性，它完全是从心性当中去求，才能够彻悟宇宙人生的真相，这是我们首先要搞清楚、搞明白的。此地如来，自性就是如来，清净是德，圆是圆满，是讲相好，明是讲智慧。佛说一切众生皆有如来智慧，是明；德相是清净、圆，统统都说到了。这句话更简单，惠能大师讲五句，你看看贤首国师讲一句，自性清净圆明体，一句就是能大师所说的五句，也就是释迦牟尼佛所说的这部圆满的《大方广佛华严》。所以这部经，宇宙人生的真相，用一句话来说清楚，就是自性清净圆明体，叫‘显一体’。

　　下面贤首国师给我们做了解释，‘然此即是如来藏中法性之体’。如来藏，我们在前面费很长的时间跟诸位介绍出来了，什么叫如来藏知道了，如来藏中法性之体就是自性清净圆明体。如来藏是什么？如来藏就是我们现在起心动念这个心，这个心我们常讲妄心，可是妄不离真，没有真，妄从哪来！真在哪里？真就藏在妄中，所以叫如来藏。真是什么？真是法性，法性就在如来藏里面。所以我们的真性在哪里？真性就在我们起心动念、分别执着里面，只要把起心动念、分别执着放下，如来藏中的法性，或者说如来藏中的自性，或者说如来藏中的佛性都可以，它就现出来，就现前了。

　　这一句也圆圆满满的把自性清净圆明体说出来，说出来是什么？说出来我们每个人都有分，不但我们有分，一切有情众生没有一个是例外的。畜生道里面，大从海里面的鲸鱼、陆地上的大象，小讲到蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，有没有？有，它的妄想分别执着里头也含藏着如来、也含藏着法性，跟我们没有两样。不但有情众生，有情众生我们现在称为动物，这是有情的，无情众生：植物、矿物，有没有？有，在植物、矿物里面我们就不叫它佛性，就叫它法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，在有情，就是动物，我们称佛性，植物、矿物我们称法性，为什么？它的体就是自性清净圆明体，是从它这里能生万法变现出来的。怎么变现法？在第二段给我们说明，第一段给你讲能现、能生、能变的体，先给你讲这个，然后再给我们说明它所现的、所生的、所变的万法。万法就是宇宙，宇宙从哪来的、生命从哪里来的、我从哪里来的，第二段在讲这个，第二段讲能生万法。

　　再说这个体，‘从本已来，性自满足’，我们把这个字省略掉，“从本已来”我们取两个字，“本来”，这大家好懂，本来自性它就“满足”，满就是圆满，足是没有欠缺。这八个字就是能大师第三句所说的本自具足，本来它就样样具足，什么都不缺乏。我们看到宇宙森罗万象，变幻无穷，善的有，恶的也有，清净的有，染污的也有。我们初学的时候想不通，不能想，愈想愈错。所以我在讲《华严经》，偶然之间看到这样的经文，让我一下想到万花筒，我们小时候玩的玩具，我这个桌上还有一个万花筒，这可以旋转的，可以转的。里面打开看看，只有大概十几、二十片不同颜色的纸片，你在这边放大镜里面去观察它，你去转，它在里面千变万化，你转上一天、转上一个星期，找不到两个相同的样子。我才有一点觉悟，佛讲我们自性变现出万法，就像万花筒这个道理一样。怎么变的？动就变了，不动就没有了。这个动就是起心动念，起心动念动了，小动，好像波浪的微波，分别就是中度的浪，中浪，起心动念是小浪，分别是中浪，执着是大浪。我用这个话来讲，诸位比较容易体会得到。我们现在妄想、分别、执着统统有，是大风大浪，所以它的变化无量无边，无有穷尽。无论它怎么变，都出不了这万花筒。万花筒是什么？万花筒就是自性清净圆明体，怎么变也出不了六道。我们对佛说这桩事情才稍稍有进一步的体会。

　　所以首先要了解，它在不起心、不动念的时候，本自具足；起心动念，能生万法，这里头有隐有现，隐现不二。记住，隐不能说它无，现不能说它有，所以佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，特别嘱咐我们应作如是观，应该这个看法，那就跟诸佛如来看法完全相同。这个有是幻有，不是真有，佛法讲真妄，它的定义，真是永恒不变是真，凡是会变的就不是真的。你看我们这个身有生老病死，那就不是真的，真的是怎么？真的决定没有生死的现象，没有生老病死的现象，那是真的。植物有生住异灭，矿物，我们这个山河大地、星球，有成住坏空，所以没有一样是真的。说得更玄一点，连时间、空间都不是真的。时间、空间从哪里来的？是从我们错觉里面产生的，不是真的。这个问题现代科学家也证实了，我们一向对时间、空间错认了，以为它是存在的，不知道它也是虚幻的。不知道就是迷，知道就是觉悟。

　　讲到能变的体性，‘处染不垢’，染是什么？染就是六道，我们迷了在六道里面，时间也很久了，出不去，总在六道里头流转，我们讲搞生死轮回，搞这个东西，这大错特错！真正明白之后，才晓得这是我们自己迷惑颠倒造成严重的耻辱，为什么？那些觉悟的人他不再搞了，你看他们多么悠闲、多么自在。他是自性清净圆明体，我们也是，他们能放下，我们为什么不肯放下？我们跟他们的差别就在此地，他们应化在十法界，应化在六道，他不沾染一丝毫的染污，为什么？他没有起心动念。我们现在落在轮回的时间久了，现在努力在修行。我们的修行对于自性来讲，实在讲是不相干的事，所以‘修治不净’，你这个修，它就会清净吗？哪有这回事情！我们修的是什么你要知道，修的不是真心，修的是妄心。妄心就是起心动念、分别执着，我们要把这个东西，这是错误的，把它修正过来。实在说，把这些错误的东西放下就是，放下，我们的清净圆明体就出现，不放下它就隐藏，隐藏在哪里？隐藏在我们现在一切幻相里面。

　　这在前面也跟诸位做过多次的比喻说明，所以现在电视是个好东西，从前没有，我们把自性清净圆明体比作什么？比喻作电视的屏幕；能生万法，我们把它比喻电视打开，频道打开，它出现的影像。我们看影像的时候，往往是屏幕忘掉了，屏幕什么都没有，我们看电视看得很热闹，其实屏幕丝毫不沾染。屏幕里显出的色相是染污，不清净，这是幻相，凡所有相皆是虚妄，真的呢？真的是屏幕。你怎样去修治它？它本来是干净的，不是你修治它才干净的，现相，无论是什么现象出来，它并没有染污。如何保持我们的心永远像屏幕？实在讲，那是真心，是本来有的，只要你不着相就没事了，我们今天着了相。我们还用这个比喻，一个真正修行人，心地清净的，我们把电视打开让他看，他看了半天，你问他：你看到什么？他告诉你他什么都没看到。你想，这句话是真的还是假的？真的，他讲的是真话。迷惑的人，你问他看到什么，他会把电视情节样样讲给你听，它全是幻相。他看到什么？生灭法。屏幕是不生不灭，不垢不净。我们明白这个道理，用这个道理去看电视，那就是修行！修《大方广佛华严》，每天看电视，他会开悟，每天看电视，慢慢就看成佛了。所以没有一法不是佛法，佛法不是定法，八万四千法门，无量法门，电视也是其中的一门，门门通大道，门门都能帮助你明心见性。问题就像宗门大德勘验学人，你会么？你会看么？会看的成佛了，不会看的迷在里面，起心动念，造业受报，关键就在“你会么”。不垢不净，‘故云自性清净’。

　　‘性体遍照，无幽不烛，故曰圆明’，遍照是智慧，智慧在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在，为什么？我们的性体是遍法界虚空界，法界虚空界是从性体里头变现出来的。《楞严经》佛讲个比喻讲得好，佛把我们的自性比喻作天空，天空好像是我们的自性，宇宙万法像什么？像虚空当中的一块云彩，你看哪个大？虚空是自己，云彩是自己变现出来的假东西，不是真的。所以自性本具的般若智慧无处不在、无时不在，自性本具的德相也是无处不在、无时不在，所以叫“圆明”。有没有来去？没有来去，只有隐显，没有来去，有缘它就现相，没有缘它不现相。不现相，它存在，不能说它没有；现相，不能说它有。我们从《华严经》上学习，渐渐能体会到，现象我们称为法相，所现的现象，能现的是法性，法性跟法相是一不是二，分不开。法性，它不是物质，它也不是精神，但是它能生法相；法相是物质也是精神，物质跟精神的现象是从法性里头变现出来的。怎么变现的？我们到第二段再来详细说明。一定要晓得，所谓是性相同源，性相是一体，这叫圆明。大师很慈悲、很难得，又告诉我们：

　　【又随流加染而不垢。】

　　‘流’是什么？“流”就是讲十法界、六道三途，我们随染缘、随不善的缘，这就好像什么？增加染污，愈陷愈深。我们现在的环境里头没有圣贤的教诲，起心动念、言语造作无不是恶，无不是罪，真的像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。将来的果报？果报在三途，得人身可不是那么容易事情。这种情形对我们自性来讲有没有干涉？没有，自性没有干涉，自性永远是不垢不净。譬如我们这个电视屏幕，屏幕是自性，里面它现色相，现清净的画面、染污的画面，很肮脏龌龊的画面，屏幕有没有染污到？没有染，“随流加染而不垢”，它没有染污上。我们今天这个画面，现佛菩萨的画面，现声闻、缘觉的画面，这是净，它有没有清净？没有，也没有帮助它清净；我们把它播映出来，画面播映出来是饿鬼道的画面、地狱道的画面，它有没有染？没有染，它永远是清净的。

　　十法界、六道是怎么回事情？这个我们要知道，我在前面讲经也搞了一个道具，这是三种不同颜色的透明胶纸，我们将黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执着，这就是染污，我们把我们的眼睛代表自性清净圆明体，