修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

们将黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执着，这就是染污，我们把我们的眼睛代表自性清净圆明体，外面境界就是能生万法。现在我们是个什么状况？我们很不幸的产生一个错觉，就是我们有起心动念，有起心动念就是有黄色的；有分别，有蓝色的；有执着，有红色的，像戴上这个眼镜一样。对外面东西全都看不见，完全看错了，这就是什么？有妄想分别执着，这种情形叫六道凡夫。佛教给我们先把执着放下，执着是红色的，执着放下，还有什么？还有妄想、还有分别，这样就清楚多了，好像我们戴着太阳眼镜一样，看外面东西，但是也变了颜色，看不到真相，变了。这是什么人？这是阿罗汉、辟支佛，他在这个境界当中，他比我们清楚多了。佛教的是还得把分别放下，蓝色是分别，分别放下了。分别放下，这是什么？这是菩萨，我们就看得很清楚，比阿罗汉、辟支佛高明多了，这是菩萨。佛告诉我们，菩萨还有起心动念，起心动念就是妄想，这个再放下，再放下这就成佛了。所以成佛就恢复你本来面目，还源了，三个放下这叫妄尽，还源了，真正的明心见性，你见到自性清净圆明体了。

　　所以妄想分别是假的。诸佛如来他们的本事，就是在所有现象里面他没有妄想分别执着，妄想是起心动念，他不起心、不动念、不分别、不执着，自性清净圆明体完全现出来。随流就是妄想分别执着统统在，你随顺它，它染污，它看不清楚，但是我们的眼睛没有被染污，只是隔了这么一层。对里面来讲，没有染污本性；对外面来讲，它也没有染污法相。所以要晓得，我们的麻烦就是当中隔的这一层，与自性不相干，与万法也不相干，万法是法相，这要搞清楚。不妨碍自性，也不妨碍法相，换句话说，它完全是虚妄的。我们这个比喻还有个形相，你能看得见，现在这个东西在我们面前，我们看不见，我们也听不到，我们手也摸不着，它真存在。所以它什么都不是，它是虚妄的，你要搞清楚，只要你肯放下，效果就出来了。所以你放下执着，红色放下就是阿罗汉，正觉；再把蓝色放下，就是分别放下，你就是正等正觉；最后把黄色，起心动念放下，那你就是无上正等正觉。这三个名词是佛法修学的三个阶段，我常常把它比喻作像我们学校读书的三个学位，阿罗汉是学士学位，菩萨是硕士学位佛，佛陀是博士学位，这都是我们统统具足的，我们本来有的。现在真叫是无缘无故发生这么一桩事情，很不幸，随流加染，就是你不觉，与法性、法相毫无干涉，我们自己可以放心。

　　【返流除染而不净。】

　　那是讲修行人，现在学佛的，‘返’是回头，我们不随着流，我们要把染除去，像我们现在这三个都放下了，我们眼有没有清净？没有，为什么？它不能染污我，它也不能清净我，对法性如此，对法相亦如此。这桩事情，我们要细心去体会它产生的障碍，体会得之后，我们对于在染污的人会不会轻视？不敢轻视，那就是诸佛如来不会轻慢众生。不但对我们不轻慢，他对于饿鬼、地狱、畜生都非常尊重，为什么？他本来是佛，现在虽然是染，他自性没有染。他那个染是什么？他染是误会，以为是有染，其实没有，是一种误会。佛讲的话句句是真话，只要你把误会放下，没事，天下本无事，庸人自扰之。更进一步告诉我们：

　　【亦可在圣体而不增。】

　　‘圣’是什么？“圣”是诸佛如来，我们自性清净圆明体有没有增加几分光彩？没有；我们现在，我们的身分堕落在六道轮回里面，我们的自性清净圆明体有没有减几分光彩？也没有。换句话说，六道、三途、十法界，跟法性与法相没有干涉，确实它在境界里面不增不减，这是真的，这个可不是假的。

　　【处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。】

　　这是讲十法界里面的有情众生，跟一真法界里面的诸佛如来，只可以说有‘隐显’的不同，‘殊’是不一样。“隐显”是讲什么？隐显是讲法性，就是自性清净圆明体，我们不知道有这个东西，不晓得，诸佛如来亲证性体，这叫明心见性。我们现在这个明没有了，我们是迷，人家是明，我现在在迷，我迷了心，所以不见性，人家是明心见性，这就是“隐显之殊”。六道众生在隐，诸佛菩萨在显，有没有差别？没差别。也就是六祖大师五句话里面，六道凡夫在哪里？“何期自性，本自具足”，这是隐；而诸佛如来，“何期自性，能生万法”，他显。前面说过，在隐不能说没有，在显不能说有，没有差别。下面两句说得好：

　　【烦恼覆之则隐。智慧了之则显。】

　　‘智慧’跟‘烦恼’是一桩事情，我们的智慧现在变成烦恼，所以隐了，自性清净圆明体见不到，不能觉察。我们看看诸佛如来，他烦恼尽了，妄尽，烦恼是虚妄的，妄尽，他还源了，他就显了。所以烦恼要记住，起心是烦恼，动念是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼。智慧是什么？早年章嘉大师教给我的，“看破、放下”，那是智慧，所以放下是智慧，看破是明了。放下什么要知道，放下执着、放下分别、放下起心、放下动念，与我们日常生活不相干。我们日常生活可以说是一丝毫没有改变，一样的享受，一样的工作，一样的欢喜，真的欢喜，佛法里面常讲的“菩萨常生欢喜心”、“法喜充满”，为什么？他觉悟了，烦恼放掉，智慧现前，他怎么不快乐！我们在《论语》第一句话看到孔夫子所说的，“学而时习之，不亦说乎”，这个话的意思跟大乘教里面佛所讲的是异曲同工。

　　我们知道，真正的快乐从哪里来的？不是有钱，不是有权力，不是有地位，毫不相干。现在我们细心观察社会，亿万富翁，现在不是一个亿，百亿、千亿，贵为帝王，贵为将相，他快不快乐？不快乐，是富而不乐，贵而不乐。孔夫子在世，晚年他官也丢掉了，他官不大，小官，也没有钱财，生活是勉强可以能维持，颜回是他学生当中物质条件最差的，箪食瓢饮，你看看孔子、颜回他们在日常生活当中快乐无比，古人形容为孔颜之乐。他乐什么？他乐在烦恼轻、智慧长，他能放得下，他快乐，原来快乐是从放下得来的。我们知道佛最快乐，为什么？佛彻底放下，所以佛的快乐就没有人能够比。这一段是讲宇宙生命的源头，能生、能现、能变的本体。契入这个境界，世尊用法喜充满来形容；菩萨在修学过程当中，还没有契入这个境界，用常生欢喜心。换句话说，你学佛如果不能够常生欢喜心，你没得佛法的受用，换句话说，你学习的功夫差很远。真正契入，他怎么不快乐！哪有这种道理！

　　夫子的两句话给我们启示很大，人生快乐从哪里来的？刚才讲，不是权力、不是发财，是从哪来？是从学来的。你看，学而时习之，不亦悦乎，你把你所学的都能够落实在生活，习就是生活，把它变成习惯，所学的变成我们日常生活习惯，那就喜悦，不亦悦乎，悦是喜悦。所以我们晓得，快乐是从学习当中来的，真的快乐，与贫富贵贱不相干。这种快乐就是现在我们常讲的幸福美满的人生，幸福美满的人生是从学习里头得来的。学什么？在我们这个课程里面讲，学明心见性；在孔子说的，他没有说得这么高，他学圣贤之道。圣贤之道是什么？讲得很具体，讲得很实在，伦理、道德、因果是圣贤之道。再跟诸位说，伦理、道德、因果从哪来的？我们到第二段里面就学到了，下一段就学到了，是从自性清净圆明体里面爆发出来的。这个爆发出现了宇宙，出现了生命，这个生命不是别人，是自己，佛法讲依报跟正报，同时出现，也就是我们现在所讲的物质与精神，物质现象、精神现象出来了。这一出来之后，伦理、道德、因果同时出来。

　　这个事情你搞清楚、搞明白，真欢喜！你知道怎样过幸福美满的一生，你知道在境界里头如何提升自己。现在这一生，像颜回过的是贫穷的一生，他快乐，他虽然贫穷，没有地位，也没有财富，他快乐，为什么？他知道因果，那个人为什么做官，那个人为什么发财，我为什么没有，这有前因后果，知道就很自在，不怨天不尤人。这桩事情，儒没有讲得那么清楚，但是佛讲清楚了。你在六道里头，你这一生能够亲近圣贤、能够觉悟，我们常讲烦恼轻、智慧长，对于宇宙人生的大道理明白了，现前的现象知道，性相、理事、因果，这六个字把我们的人生包括尽了，统统明了了。见性不必说了，见性得大自在，孔颜还没有得大自在，但是得的是小自在，这个小自在就是我们讲的幸福美满的人生。大自在是什么？大自在是实报庄严土，净土宗里面讲的极乐世界，《华严经》上所讲的华藏世界，他得到了，他契入了，他生活在华藏，生活在极乐，这个地方，身体没有离开，虽没有离开，他现前生活的享受是享受华藏跟极乐世界，那怎么会一样！

　　我这个话说得很清楚，但是能体会的人不多。同样一个道理，我学佛五十八年才领略到这个境界。要是在二十年前的话，我曾经讲过《华严经》，讲得不清楚，讲得含糊笼统，可是自己也以为讲得不错，什么原因？没放下。我年年都在学放下，这又通过了二十年，放下愈多愈清楚、愈明了，就跟我们刚才举的颜色胶片一样，你放下愈多，你看得愈清楚，就这么个道理。放下愈多，展开经卷，字字句句无量义，他怎么不欢喜！我们回过头来想到《论语》上这句话，“学而时习之，不亦说乎”，我懂得人生的快乐，这是真的，不是假的，因为它不是外面的刺激，内心里面的喜悦是从学习得来的。所以中国古人有句谚语说得好，“活到老，学到老，学不了”，你要是不学，快乐就没有了，愈学愈快乐。所以老年还是要学，不学你就没有快乐，这一点很重要。

　　所以我就常常想到养老、育幼，是现在全世界社会上的大问题，在从前古老的中国，养老育幼没问题，为什么？家庭承担，中国的家庭是家族，是大家庭，承担养老育幼，大家庭里面有私塾，就是子弟学校，家族的子弟学校；年岁大的时候，家族养老，有天伦之乐。这是现在人无法想像的，为什么？你们没有见过，你们也没听说过，你哪里知道大家庭那种快乐！这种大家庭制度在中国绵延了几千年，一直到第二次大战，中国跟日本八年战争，我们最大的伤害是什么？我们中国人的家被毁掉了。这个家能不能再复兴？很难，恐怕没有办法再复兴，这是最大的损失。可是中国家的精神跟功能，功能是养老、育幼、传宗接代，它的精神是家道、家规（诸位学习的《弟子规》是家规）、家学、家业，现在都没有办法恢复了。所以这些年来我常常在想，听你们大家常常讲的企业家，我这个灵感就动了，希望企业把中国传统的家道恢复起来，能做得到！

　　中国传统的家道是血缘的关系，我们叫血统，五代同堂、六代同堂，不分家的，这一个家族就是一个大家庭。人数少的大概有三百人左右，少的，人丁不旺，普通的家庭大概五百人左右，人丁兴旺的，七、八百人，这在中国社会里常见。所以家和万事兴，着重在和睦相处，要严格守规矩，不守规矩，这个家就会败了。这个规矩是整个家族从老到小个个人都要遵守的，严格遵守，这个家才兴旺。所以中国人才会讲“家齐而后国治，国治而后天下平”，才会说这个话。现在中国人没有家了，所以我就想，如果企业能够继承，好事！这个企业它的员工也有几百人、几千人，这就是一个大家庭，董事长、老板就是家长，必须要真正把自己所有员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹；员工的父母就是自己的伯伯、叔叔，他们老了要养老；员工的子弟就是我们的下一代，自己的下一代要好好教他。所以公司要办养老院，不是收社会的，是你员工的老人，养他们；员工的小孩，我们自己办子弟学校，请好的老师来教导他们。

　　学校跟养老院可以合在一起，让这些子弟们能够亲近老人，能够孝顺老人，譬如他学《弟子规》，到哪里用？天天看到老人，他能表现出来，就能够有古时候那种天伦之乐。这样的老板，他的员工我相信，他已经把这个公司、把这个事业看作是自己家庭，他会尽忠职守，成为一家人。每个行业、每个团体都能这样做法，我们中国古时候的家道就能够延续下去，这是中国五千年来长治久安最重要的一个关键。这是在全世界任何一个国