修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

穿暖就够了，什么都不要去讲求。在家学佛也一样，早年有同修告诉我，好像他不挑剔，款式过时了，穿出去别人笑话。我老实告诉他，别人没笑你，是你自己在打妄想分别执着，别人什么时候笑过你？真的要是笑话你，他在造业，你在提升境界，那怎么相同？所谓这个穿出去人家笑死了，我就跟他说，笑死了是他死，你没死，他死活该，与你什么相干？你不以为难看就很好。所以衣服穿得干净、穿得朴素，好！一件衣服至少可以穿个十年八年，你就不要时时刻刻去添衣服，这笔钱开销可以省下来，日子很好过。粗茶淡饭，欢欢喜喜，佛门里面讲得好，常生欢喜心。所谓是古人讲的，忧能使人老，你没有忧虑，没有烦恼，没有分别执着，你就能够青春常驻，年岁虽然增长，你的身体不会衰退。年岁长了，身体衰了，为什么？是分别执着太多，妄念太多，这个东西能催人老化。你没有妄念、没有妄想、没有分别、没有执着，这个人怎么会老？所以这是讲到养生之道，都要靠智慧。

　　智慧德相都是自己自性里头本来具足的，晓得起心动念、分别执着是障碍，这个东西把我们自性里面的德相破坏了，不是别的因素，这是我们自己。自己能够把分别执着放下，外面境界对我们是一丝毫都没有干涉，这是成就了般若。你烦恼轻了，智慧就增长，烦恼没有了，智慧就完全显示，释迦牟尼佛、六祖能大师给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛去我们远了，是外国人，惠能大师则是中国人，真有其人，真有其事，他的身体现在还在，肉身还存在，在广东的南华寺。惠能大师当年在世，没念过书，不认识字，你读佛经，佛经多了，你看这一部《大藏经》，随便是哪部经，随便是哪一段文，你不懂，你念给他听，他就讲给你听。这种智慧、能力从哪里来的？是自性里头本有的，只要你见性，你这个智慧也现前，你的德能相好也统统现前，这是佛法教给我们的真实受用。

　　“了因佛性”，古德在此地给我们介绍，“照了”，你要注意这个照了，照了是拣别不是分别。如果是仔细去研究、分别，“这个明白了”，那个明白里头有错误，不是真的明白，真的明白没有研究。为什么？研究是分别，是第六意识，执着是末那识，凡夫六根对六尘所生起的、起作用的就是六识。识是什么意思？识就是分别，这错用了。如果正用，正用也叫了别，了别就是照了，就是你没有分别，就明了了。通过研究明了，那就错了，不需要研究。所以佛家讲参究，不叫研究。参究跟研究差别在哪里？研究用心意识，参究不用心意识，叫参究，究就是明了。用心意识，心是阿赖耶，意是末那，第七识，识是第六意识，阿赖耶是起心动念，末那是执着，第六意识是分别。离心意识叫做参，离心意识就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就是不用心意识。不用心意识，眼看明白了，耳听明白了，身体接触明白了，那叫照了，那叫照见。你们念《心经》，《心经》前面讲“照见五蕴皆空”，那就是照了真如之理，这是真智慧。所以，真智慧是离开心意识的才是真实智慧，自性本具的般若智慧，人人都有，可是我们都没有用它，我们还是妄想分别执着，把我们自性里面的般若智慧变成了心意识。所以老师教我们放下，放下执着、放下分别、放下起心动念，自性般若智慧现前，你就能照了万事万法，见到一切法的真相，真如之理。我们大乘教里面常讲，性相、理事、因果，你看透了，你真明了了，这叫了因佛性。这部经上说，对“自性清净圆明体”了因能了，也就是自性本具的般若智慧能明了它，它不是生因之所生，它是了因能明了，这个明了就是我们一般讲的明心见性。明心见性，果就是成佛，你看成就般若、成就法身，后面还成就解脱。

　　我们看第三个，“缘因佛性，缘助了因，开发正因之一切善根功德”，这就叫缘因。缘是助缘，帮助的，它帮助谁？帮助了因。帮助了因，了因才能开发正因，你才能证法身，你才能透般若，这一切善根功德都是属于缘。这个地方说到功德，这也是许多佛门弟子往往把它看错了，误把福德当作功德。诸位要晓得，功德跟福德完全不相同，功是功夫，什么是功夫？持戒是功夫，修定是功夫。在古时候，我们佛门有一位大护法，在历史上知名的梁武帝。梁武帝那个时代，印度禅宗达摩大师到中国来，这是我们中国禅宗第一代的祖师，禅是他传来的。来到中国就见到梁武帝，梁武帝是佛门的大护法，看到外国有个大德到中国来传法，当然是表示非常的欢迎。见面的时候梁武帝夸耀自己，在佛门做了很多好事，他以为是功德。他把他一生对佛门当中的贡献，建寺，大规模的寺庙四百多所，欢喜人出家，帮助人出家，供养出家人几十万人，做这么多好事。达摩祖师来，他是欢欢喜喜的告诉达摩祖师，“我的功德大不大？”他以为他做了很大的功德。达摩祖师说了老实话，怎么说的？“并无功德。”没有功德，你所作所为跟功德不相干，它不是功德。梁武帝听了这个话很不高兴，就请他走了，不再护持他，他跑到少林寺去面壁，面壁九年才遇到慧可，把这个法传给慧可，所以慧可是禅宗二祖。梁武帝做这么多好事，那是什么？给诸位说，那是福德。他如果要是问达摩祖师，我做这么多事情，我的福德大不大？就是福报，那达摩祖师一定说很大很大。福德边上事情，不是功德，功德跟福德不一样。

　　六祖在《坛经》里面说，“此事福不能救”，此事是生死大事。了生死出三界，明心见性，成佛作祖，那是要功德，福德没用处，所以福不能救。福能帮助你生天，你出不了六道轮回，这个要知道。出不了六道轮回，那你就要晓得，你在轮回里头生生世世的果报，麻烦大了，所谓是冤冤相报没完没了，你说这个东西多可怕、多麻烦。功德不一样，功德是你的功夫，持戒有功，得定是德，那个德是因为你持戒，因戒得定。修定有功，开智慧是德，这是属于功德。这个东西要靠自己，不是外面力量能帮得上忙、能成就的，这个要晓得。譬如我们讲最小的，真的叫小小戒，小小戒可不能把它看轻，为什么？那是根本戒。《弟子规》、《感应篇》都是属于戒律，都是属于小小戒，都是属于根本戒，你认真的去修学，这是功夫。果报是成就你自己德行，给你生活当中带来幸福美满，那就是德。从这小小戒的基础上才能建立佛法，你看佛在《十善业道经》上讲得多好，十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。没有《弟子规》，没有《感应篇》，十善业你就做不到，天天念《十善业道经》没用，那部经不是叫你念的。不但《十善业道经》，所有的佛经你看最后一句话，佛教的是什么？教你“信受奉行”，每部经最后一定是这一句，你要能相信，你要能接受，然后老实把它落实生活当中，那叫奉行。你会念，你会讲，你做不到，没用。说得再好，天花乱坠，是福报那边的事情，给你说福报，就是没有办法帮助你了生死出三界。是福德这边事情，不是功德，这个不能不清楚。

　　此地讲的一切善根，善根是什么？诸位学过五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是善根。再跟你说，《弟子规》是善根，《感应篇》是善根，《十善业道》是善根，你想想对不对？因为这些东西能帮助你开智慧，能够帮助你开发正因。佛说得很好，一切人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提，都是依十善业为根本。十善业是佛门的根本戒，无论出家在家、宗门教下、显教密教、大乘小乘，都要从这个地方做起点，认真学习。我们今天学佛，疏忽了十善业道。早年我们在台中跟李老师学经教，《十善业道经》是必修的课程。虽然是修，老师讲，我们在那里听，也学讲，也能讲得还不错，可是怎样？没做到。为什么做不到？为什么古人能做到，现在人做不到？我常常想这个问题，想了很多年，终于把答案找到了。古人从小，可以说从一出生，他就把《弟子规》学会，五、六岁开始，《感应篇》里面所讲的因果这些事情他也学到了。他还不认识字，还没有念过书，学会了，基础打下去，这是我们现在人所讲的扎根教育，从前没有这个名称，可是真的从生下来父母就教。父母把《弟子规》做出来，他看到，他每天在看、每天在听，从出生到三岁一千天，这一千天的学习根深蒂固。四、五岁我相信，母亲到城隍庙里烧香跟着去，我小时候就这样的，一年总得到城隍庙去个几次。每一次去，母亲一定告诉我，阎王殿，十殿阎王，告诉我们干这个坏事受这个果报。小时候看到地狱变相的雕塑，也是根深蒂固，一辈子起心动念，起个恶念就会想到地狱里头的景象，这个念头马上就消掉。所以遇到《十善业道》容易接受，能做到，不难！今天为什么这么难？从小没人教，没人教《弟子规》，也没有机会看地狱变相这些因果教育。

　　所以《十善业道》怎么去研究，在日常生活已经养成习惯，知道好，也常常有惭愧的心，可是境界现前自己做不得主。起心动念、言语造作还是犯了，犯了之后念佛忏悔，忏悔完了明天再干，这个方法能行吗？所以我们不能成就，原因在此地。这些年来我们看了很难过，所以特别提倡这三个根，出家人还要加一个根。出家人在社会上被人尊重，为什么？你有四个根，在家人三个根，这四个根是加上《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿，叫四平八稳。不在这上下功夫，我们一生所搞的叫佛学，不是学佛，把佛法当作一门学问来研究，与自己的生死毫不相关。从前老师跟我们讲，该怎么生死还是怎么生死，出不了轮回，就是《坛经》上讲的“福不能救”。搞佛学是福，福德里面的事情，不是功德；可是依教奉行，那是功德。所以怎么样能把它做到？真正变成自己的思想、见解、言论、行为，那就得受用，这才是真正的功德。所以这里讲的善根，我们要清楚，什么叫善根，什么叫功德。

　　“依缘因佛性能成就解脱之德”，法身、般若、解脱叫三德密藏。解脱是什么？解是解开，脱是超越，解开是对烦恼讲的，你把烦恼化解了，脱是什么？脱离六道，脱离十法界。六道是三种烦恼统统具足，妄想分别执着，能把执着摆脱掉，执着就是见思烦恼，见思烦恼化解，你就脱离六道，那是功德，六道没有了。可是在方便有余土里面，见思烦恼虽然没有了，他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼。尘沙烦恼是分别，无明烦恼是起心动念。再能把这些也化解，不再有分别，尘沙烦恼没有了，不再起心动念，无明烦恼没有了，脱离十法界，这叫圆满的解脱。我们离开六道轮回，叫半个解脱，所以阿罗汉有半个解脱，他没有法身，他没有般若。脱离了十法界，法身、般若、解脱圆满现前，解脱是得大自在。大自在说的是什么？《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，那就是大自在。他有能力在十法界现身、说法教化众生，应以什么身得度，他就现什么身，这是解脱。现什么样的身，自己没有意思，自己要有意思的话，他就不得解脱，自己有意思就坏了。有意思是什么？是六道轮回的众生，他连六道都没出去。离开六道就没自己的意思，有自己的意思出不了六道轮回，没有自己的意思。那现身是什么？现身是众生的意思，《楞严经》上讲得好，“随众生心，应所知量”。众生希望佛来帮助他，他就现佛身；众生希望观世音菩萨来帮助他，他就现观世音菩萨身；众生希望地藏王菩萨帮助他，他就现地藏王身，不是自己“我要现个什么身”，不是的。自己从来没有起心动念过，是众生心，随着众生心自自然然现相。这个理很深，事也很玄，很不好懂。

　　我们这些年来看到日本江本博士的水实验，给我们很大的启示，这个疑虑总算是化解了。你看水，水是矿物，它决定不会起心动念。可是我们的意念，我们一个善的意念对它，“我喜欢，我很爱你”，那个水的结晶就非常之美，那就是应，我们有感它就有应，我们是有心感，它是无心应，这叫解脱。我们一个不善的念头，“我讨厌你，我很恨你”，它现的结晶就很丑陋，那水岂不是随众生心应所知量。我们从这里能体会到，它是无心，我们看到这科学实验，很容易联想到。在古时候，没有这些科技发明，也有人问释迦牟尼佛，不起心、不动念怎么会能随众生心，能随