修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

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　　这些大经大论可以学习，特别是《华严经》，前清彭际清居士说得很好，他说《无量寿经》即是中本《华严》。我们晓得，《华严经》就是大本《无量寿经》，所以读《华严经》，学习《华严经》，你对西方净土无论是性相、理事、因果，你就更清楚、更明白，于净宗法门断疑生信，你有坚定的信心，我们是为这个。而这篇文字太好了，贤首国师他老人家写的，把这么大的经、这样复杂的这些理论与现象，他能用这么短的文字，有条不紊的给我们一样一样列出来。前面三段是讲体相用，自性是体，依正是相，三遍是作用，后面三条是佛华严，四德是佛，五止是华，六观是严，你看多不可思议，完全落实在日常生活当中。这就是修清净心，心净则佛土净，我们与极乐世界就完全相应，现在还没到极乐世界去，但是已经过相似极乐世界的生活，所以能够得到法喜充满，真正能够做到万缘放下，清净心现前。

　　大师告诉我们，“言海印者，真如本觉也”，海印是什么？海印是真如本觉。真如是大乘教里头很重要的一个名词，古大德教导我们不著名字相，这是名词，名字要懂，不要执着，不能说不著名字相就不求解，那是错误的，不求解你总是有疑问。断疑生信，你疑问没有断的话，它会产生障碍，所以什么叫真如，我们也要找一些相关的资料来学一学。在《三藏法数》里面比较简单的给我们说明真如，什么是真？真就不是假的，假的就不是真的，“真名不伪，如名不异，谓常以妙观观于心性，本具真如之理”，这里本具两个字重要，“速令显发，是名真如”。我们在这里得用比喻来说，古大德讲到这个地方，常常用金跟金器来做比喻，把金比喻作“真”，把器比喻作、讲作“如”。黄金制作的器皿很多。我有一年，那时候韩馆长还在，我们同修当中有做首饰的，他有个相当大规模的工厂生产首饰。他做的还不是真的，假首饰，但是也不能完全算是假的，做镀金的。我们到他展览室里面去参观，大概总有将近两万种的品种，琳琅满目，他那展览室大概有我们这个摄影棚两个大。我一进那个展览室，让我想到佛经里常常讲的“以金作器，器器皆金”，看到真好看，它是镀金的，琳琅满目。金跟器不能分，金就是器，器就是金，金是真，器是如，金如其器，器如其金，无论多少品种，一、二万个品种，统统都是金，都是真金。所以，器不异金，金不异器，从这个地方我们体会名的意思，名的真实义。

　　佛菩萨教导我们，这个地方所讲的真是真性、是心性，是真的，也就是我们第一段所讲的自性清净圆明体，这是真的，在哲学里面讲这是宇宙的本体，从科学上讲，是一切万事万物发起的根源。宇宙从哪来的？生命从哪来的？根源就是自性。这个地方说，“常以妙观”，观是观察，观察怎么叫妙？我们的观察能不能算妙？不妙，为什么？全把事情看错了。为什么不妙？因为我们会起心动念、分别执着，这就不妙，有这些东西是凡夫的观察，不是诸佛如来。诸佛如来观察心性、观察万法，里面没有起心动念、没有分别执着，那就妙，为什么？他能看到事实真相。事实真相，佛经上的术语叫诸法实相，诸位常念《金刚经》，有这个名词，诸法实相你见到了，你见到真相。所有一切现象无论是物质、是精神，或者是自然现象，你能看出它的性、体性，看出它的现相，看出它的作用，作用是事理、因果，在佛法大乘教里常用这六个字，这六方面你都看清楚了。李老师当年教学跟我们讲八个字，这也是一般大乘初学常讲的，你观察一个事物，你要看它的体相用、因缘果、理事，从八面看，你才能把事情看清楚，看八面。这是什么？看一桩事情的表面，我们平常一般人看，怎么能晓得看一桩事情看八面？要是深入，每一面里头都有八面，那就八八六十四面，看透了，深入；六十四面，每一面又有八面，其深无比，其广无边，所以才有八万四千细行。你就晓得，从这个地方能体会到诸佛如来多厉害，他对于一桩事情能看无量无尽的方面，我们粗心大意，连八面都看不到。在一般祖师大德跟我们讲的是六，六跟八里面意思完全相同，性相就是讲的体相用，理事，因果就是讲因缘果，所以六跟八的意思是完全相同。所以，什么叫妙观。

　　诸佛如来能看到这个现象，物质现象、精神现象的生灭，那就是弥勒菩萨所讲的，生灭的缘起看到什么？一千二百八十兆分之一秒，那种生灭你就看到了。这么极短的波动里面，里头有成住坏空，有四相，再乘四倍，这就微细了。我们相信世尊讲的，八地菩萨见到了，大概八地菩萨见到的是什么？是一千二百八十兆分之一秒，这个现象生灭他看到了。如果在这个现象里面能看到成住坏空，八地菩萨恐怕还不能，可能到九地、十地才能看到这个现象，愈来愈细，到等觉、妙觉位才看到圆满。这个叫妙观，观心性本具真如之理。这就是能大师开悟第三句所说的，“何期自性，本自具足”，具足真如之理，具足真如之事，就是真如的体、相、作用。真如在哪里？我们现在人不叫真如，叫真理，真如跟真理实在讲是一个意思，但是讲真理不如真如这个名词好。真理跟真如比，真如好像是很活泼的，如里头有变幻无穷，理里面有，但没有如那么样的明显让我们感觉到。也就是，从事上讲就是十法界依正庄严，从理上讲就是真如；理上面，我们现在人称它为哲学上的问题，事上面就是科学上的问题，科学、哲学都达到究竟圆满。

　　见到理了，“速令显发，是名真如”，你见到之后，速是个形容词，是不是真的速？是真的，有没有这个念头？没有这个念头，如果有念头他就变成凡夫了，他没有起心动念。令是令谁？是令在十法界迷惑还没有觉悟的众生。十法界里面谁是当机的？这个要知道，当机的是佛，十法界里面的佛，他是当机的。因为什么？他已经到大彻大悟的边缘，也就是我们一般所讲的上上根人，上上根人就是十法界里面的佛。我们就知道，惠能大师在没有开悟之前，没有大彻大悟之前，他的境界是十法界里面的佛法界。所以五祖那么一点，他就豁然大悟，速令显发，他就契入，就大彻大悟。如果不是在这个境界，点不醒，譬如声闻、缘觉他就没有办法，权教菩萨，十法界里的菩萨也不行。菩萨虽然分别执着跟分别执着的习气都断了，他起心动念没断，他跟佛还差一个等级，起心动念快要断了，这才到佛的境界。我们从这里面细心去观察，这个事情慢慢的就很清楚，对于我们学佛很有帮助，至少我们对这个世界逐渐看清楚了，看清楚哪些东西该放下。特别是我们在生活里面所谓顺境逆境、善缘恶缘，我们知道怎么处理，这就非常难得，不再跟人结怨，能忍辱、能包容、能随缘，不计较。你真正入这个境界，你要是对这个事实真相一无所知，忍无可忍，它有限度，到时候要爆炸。这个事情统统搞清楚、搞明白就化解了，真的是一般世间人所说的，“忍人之不能忍，行人之不能行”，能做到！

　　又说，“真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也”。这在哲学里面讲，就是宇宙万有的本体，可是佛讲得清楚，比哲学家讲得清楚。从理上讲，我们用科学、哲学来说，从哲学上来说，真如是真实无妄之理，从科学上来讲就是法性土之体，这是从事上说。可是这个境界高，太高了。法性土有没有土？你看“清净法身所依之土”，清净法身没有相，换句话说，清净法身不是物质。怎么会有个清净法身？我们晓得，用现在的话说，清净法身是一个能量，没有物质，是个能量，能现形相。现在科学家讲物质是无中生有，无中怎么会生有？无中是能量，如果没有这个能量的话，怎么会有现象？肯定有能量。现在科学家发现能与质的转变，质是有形相的，物质是有形相的。物质现象其实很小，现在科学家用仪器发现了，大概我们肉眼能看得见的，很好的眼睛能看到分子，原子就看不见。我们将物质分析，分析得很小就是分子，分子再分析就是原子，原子再分析到电子、中子、核子、质子、光子，那几乎都是能量，已经在里面看不到物质了。可是物质从哪来的？现在科学家讲到基本粒子，而且也不是一种，科学家发现基本粒子有三十多种，如果连同振态，振动这个动态里面所产生的现象，那就有三百多种。所以我们也不能不佩服这些科学家。

　　科学家永远没有办法证得实相，原因是在哪里？他没有办法离开分别执着，他还是有分别、有执着，他起心动念、分别执着统统具足，换句话说，他是六道凡夫。六道凡夫有两种方法能够看到物质现象，一个是用禅定，四禅八定，一个就是现在用科学仪器，科学仪器所发现的不如禅定的真切。虽然用禅定功夫发现了，譬如修四禅八定能见到，他依旧脱离不了六道轮回。禅定的功夫能伏，把分别执着能够控制住，它可以不起作用，但是起心动念他伏不住，所以他出不了三界。起心、动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，见思、尘沙他能伏，可是无明烦恼他伏不住，所以他出不了六道。出六道，根本无明虽然没有断，枝末无明断了，这在十二因缘里面看到无明缘行，十二因缘里面讲的无明是现六道轮回的因，那个生因，那个他断了，就是枝末无明他断了，所以六道就没有了，但是四圣法界现前。这些现象确实在大乘经上讲得透彻。所以，法身没有相，法性土也没有相，都是讲的能量。身土不二，所以“身土虽分，体原不二”，这使我们想到弥勒菩萨讲的一念，“念念成形”，形，一个是身的形，一个是土的形；“形皆有识”，身有见闻觉知，土也有见闻觉知。为什么？它是法性，性本自具足，具足见闻觉知，它本自具足，它虽然现成物质现象，它里头还是有见闻觉知。所以，精神跟物质是分不开的。体有先后，但是先后的速度太快，那不是一千二百八十兆分之一秒，那是讲现形，形里面这些物质现象跟精神现象的生起那还要讲四相，生住异灭、成住坏空，还要讲这四相，所以愈分就愈细。真如是本体，在哲学上讲是宇宙万有的本体，这里头有精神现象跟物质现象都是从它而生，它自己本身不是物质也不是精神。

　　后面又跟我们解释，“离妄曰真，不异曰如”，离妄要知道，就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是妄，妄太多了，无量无边，这四个是根，这四句是根，起心、动念、分别、执着，无量无边的虚妄都从这里生的，这个没有了，真就现前。真是什么？真性、自性现前。“不异曰如”，不异是说什么？说这个虚妄的，十法界依正庄严无量无边的色相，物质现象跟精神现象，虽然出现这些妄相，它跟自性清净圆明体是一不是二。就好像金跟金器一样，金是真的，离妄是真，所有金器它的体，它根本就没有离开自性。所以妄相，凡所有相皆是虚妄，这些妄相，十法界依正庄严的妄相跟真如没有两样，是真如变现的相，相就是真如，真如就已经变成相，这个很难懂。古人用金跟器来做比喻，比喻得不错，可是我们现在用的比喻，比金跟器更要贴切，我们今天用电视屏幕来做比喻。电视的屏幕就是真性，为什么？它不变，它什么都没有，它不变。妄是什么？妄是现相，是频道，我们一按频道，色相、音声就出来，这是虚妄的，为什么？屏幕上没有这个东西，但是它现在屏幕上，它跟屏幕合而为一。我们看电视，注意力都看到妄相上，把电视屏幕忘掉，这叫凡夫。诸佛菩萨看这个现相，妄相不离屏幕，屏幕是真如，真如不离妄相，真妄是一不是二，这叫不异曰如。电视上的现相，频道上的相，就类似十法界依正庄严，十个频道，显一个，如是，十个频道同时显出来，亦如是。同时显出来它杂不杂？不杂，像我们讲堂里面的十盏灯一样，十盏灯都打开，光跟光交融，它是不是真的交融？不是，为什么？你熄掉一盏灯，那一盏灯的光就没有了，并不是我熄这一盏灯会连累到其他的，没有，是交融又互相不妨碍。所以在频道上，十个频道同时打开，我们现在还没有这种机器，你?