修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

年才二００九年，还有九十年，二一００年这个地球上地壳整个产生变化，是个新的地图，叫“新世界地图”。变化太大！很多的陆地沉到大海里面去，大海里有新的陆地冒出来，我们看到很可怕。再想想，二一００年，还有九十年，我们也不用着急。这个地图我二十多年前在美国见过，我还买了好几张，香港那边我还张贴了一张。在这些年来，又有这些科学家跟预言家告诉我们，地球会变成这个样子，时间提前了，大概要提前五十年，也就是说二０五０年就会出现这个现象。最近几年科学家又提出，恐怕还要提前，可能会提前到二０三０年之间就会出现。二０三０年与我们就很接近，就是二十年的时间。为什么？看到这个世界上灾难愈来愈频繁，特别是现在大家关注的温室效应，地球变暖了。这个事情很麻烦，地球变暖，气候产生变化，它就影响动植物的生存。北极变成暖冬，首先大家知道的，北极熊就绝种，它不能生存，它一定要生存在冰天雪地那个温度之下，寒带的动物。地球气温上升，这大家现在都晓得的，最直接的一个现象就是南北极的冰，冰河快速度的融化。北极，这一、二年之后可能北极的冰就没有了。南极，在整个地球上，这个冰山大概是百分之九十都在南极，南极的冰要是统统融化，海水会大幅度的上升，全世界沿海的城市都会被淹没。

　　我在前几年听到联合国这个报告，这科学家的报告，那个时候我住在澳洲，澳洲到纽西兰很近，我们组织一个小型的旅行团到纽西兰南岛，最南端的库克山，那里有个冰河，我们去参观。我们坐直升飞机飞到山顶，飞机落在冰川上，我们下来，我用手在雪地上去抓一把冰，这一把冰摸起来是湿的，手上完全是水，冰撒到地上去，手上都是水。我当时觉得很恐怖，因为在二十多年前我到加拿大，在加拿大讲经，那边的同修也带我去游览一个冰河，温哥华北部的，我们去看，很大的一个冰河。我们在冰河上行走，也在地上抓一把冰，冰是很凉，撒到地上，手上没有水，这是正常的。怎么南极这个冰，一摸手上都是水，我说这个融化的速度太可怕了，怎么会有这种现象！科学家说这个冰融化还有十几年，我那个时候一看，在我想不会超过十年，这太可怕！这是现在世界上的大问题，南北极的冰化了，高山的积雪融化了。诸位知道，在中国，像长江、黄河的水源，源头都是在西藏、青海，源头都在雪山上，这个雪山的雪要是都融化，河就枯干。你说这两条河养活多少人！这些问题现在都摆在我们面前。今年爆发出来所谓金融危机，联合国提出警告，将来接着有粮食危机、能源危机、水资源危机，麻烦可多了。科学想不出解决的方法，但是解决的方法在大乘经里面有，有很好的方法，很有效果的方法，但是社会大众不相信。认为什么？这是宗教，这是迷信，这个没有科学根据，这才是真正的危机！地球上产生这些变化，我们觉得不是危机，你对于圣贤这些教诲不能相信它，这才是真正的危机。

　　大乘经怎么解决？《妄尽还源观》就是讲这个道理，现在我们讲的真如就是讲这桩事情。不坏是真，无异是如；不变是真，顺缘称如。性相是一不是二，讲一体，整个宇宙是一体。佛在大乘教里常告诉我们，物质，就是物质的世界，宇宙怎么来的？生命怎么来的？佛告诉我们，从念头生的，从心想生，一切法从心想生。为什么会有这么多灾变？我们的思想有问题。我们现在想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、损人利己，灾难就来了。为什么？这些思想不顺自性。自性是什么？中国老祖宗讲得很好，“人之初，性本善”，自性是善的，所有一切不善是违逆自性，就会让这些自然现象产生负面的变化，不善的变化。如果我们的思想纯正，能够与伦理、道德、因果相应，外面自然现象就变得非常美好。

　　我们在讲席当中曾经做过多次报告，我说极乐世界、华藏世界跟我们这个地球没有两样。释迦牟尼佛在经上为我们介绍华藏是那么美好庄严，极乐世界比华藏更美好、更庄严，为什么我们地球今天变成这个样子？世尊介绍的时候讲得很清楚，极乐世界为什么那么美好？那个地方的居民皆是诸上善人俱会一处，那里的人是上善。善的标准，最浅显的，最起码的，佛跟我们讲《十善业道》。世尊常说，我们这个人间修上品十善，来生到哪里去？来生到天道去。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是阿修罗，天阿修罗，叫三善道。十善的反面是十恶，上品的十恶是地狱道，中品十恶是饿鬼道，下品十恶是畜生道。这就是说明，我们自己的身跟我们生活的环境都是从心想生，我们的心想有善、有不善，所以外面的境界随着我们的念头在产生变化。明白这个道理，我们要想制止冰山不再融化，冰山我们晓得融化是水，佛在《楞严经》上告诉我们，这是讲外面的灾难，自然灾害，水灾，灾是灾难，怎么形成的？冰融化成水，贪心，贪婪感得的是水灾。火灾的形成，温度上升，这是属于火，瞋恚，瞋恚是火灾。风灾的因是愚痴，地震的因是傲慢、不平。你看，如果真的能够把贪瞋痴慢疑断掉，这个疑就是对圣教的怀疑，不是普通的怀疑，对于圣人的教诲、佛菩萨经典里面的指导产生怀疑，你不相信，那这个灾难你得自作自受。

　　佛陀在一切经里常常讲，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，什么灾难都没有了。几个人相信？确实，在这个人间，从前相信的人比较多，不信的人少。为什么？从小有家教，父母教他，家里面的老人、长辈教他，都相信，特别是中国人，五千年来所接受的是圣贤的教育。佛教传到中国来，跟中国圣贤教育集合成了一体，所以佛教也变成中国传统文化一个主流的学派。在古代帝王带头学习，所谓上行下效，帝王带头学习，这一般人民一点怀疑都没有，就统统接受。民国成立之后，中国遭受西洋文化的冲击，相信外国的科学，对中国传统文化产生疑惑，这个疑惑愈来愈严重，到近代几乎是把它遗弃了，于是我们的苦难来了。在过去佛门里，确确实实出家、在家有真正在经典里面学习，现在真正学习经典的人愈来愈少，这才是真正的危机。什么人肯发心，不畏艰苦，不怕辛劳，认真的修学佛法，自己成就就能帮助别人，总得给社会大众做个好样子。无论是在家、出家都能做得到。释迦牟尼佛那个时代，释迦牟尼他出家了，示现出家学佛，同时还有一位维摩长者，在家学佛；释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性成佛，维摩长者也见性成佛了，一个是在家佛，一个是出家佛，没有两样。你看看《维摩经》上所记载的，维摩居士讲经说法，佛派遣弟子到那个地方去听经去受教，目犍连、舍利弗，这是佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情，讲到佛法是师道，师道是老师第一大。维摩居士讲经说法，他是老师，目犍连、舍利弗虽然是出家人，是阿罗汉，是世尊的大弟子，见到老师还是要行老师的礼节。这是有道理的，尊师重道，你给社会大众做个好榜样。在中国，出家人明心见性的有，历代都有，在家居士达到这个境界的也有。你们在《大藏经》里面看到，《高僧传》是出家人成就的，《居士传》是在家人成就的，还有个《善女人传》，在家学佛的妇女也有达到这个境界，佛法是平等法。所以世尊在《华严》里面讲，“一切众生本来是佛”，我们在《妄尽还源观》里面，对于世尊这个说法我们能体会，我们肯定，不再怀疑了。

　　这个讯息，这是最近寄来的，叫“新的世界地图集”。这里面最重要的，给我们提出一个信息，他说这个地球灾难非常严重，要怎样能化解？信息上给我们说的，人类众生是一体，世界宗教是一家。如果这个理念能够被地球上所有居民都接受，这个世界和谐，不再有冲突，人与人之间互相敬爱，互相尊重，互相关怀，互相照顾，互助合作，再也没有冲突的事情发生，世界和谐，灾难就没有了。为什么没有？诸位想想，从心想生。你的理念正确了，你的言行与道德、因果相应了，影响之所及，对内影响我们的身体，我们起心动念对我们身体健康有影响，所以中国人常说“人逢喜事精神爽”，他每天生活在欢喜当中，他精神好，他身体好，又说“忧能使人老”，如果那个人生活一天到晚愁眉苦脸、忧虑、放不下，他老化得就很快。所以，这个身体怎么保养？常常保持着欢喜心，你这个身体不会生病。这个欢喜心从哪里来的？要怎样让自己真正常生欢喜心？孔子教给我们这句话，这个话是不是孔子说的？我们有理由相信不是孔子说的，什么理由？孔子自己讲的，他说他一生“述而不作，信而好古”，这两句话重要。他所学的，他所修的，他所教的、所传的，不是自己的，都是古圣先贤传下来的遗教，他老人家是集大成。在过去没有用文字记载下来，他把它整理，统统记载下来，编辑成书，流传于后世，这集大成。所以我相信《论语》里面许多的“子曰”都是孔子述而不作，古圣先贤教导我们。他把它写在第一条，列在第一条，“学而时习之，不亦说乎”，这就是讲喜悦。我们的喜悦从哪里来？佛法里面叫法喜充满，从哪里来？从学习来。学习什么？学习圣贤的教诲，圣贤教诲里面包罗万象。而且我们也有理由相信，古圣先贤里面，虽然那个时候佛法没到中国来，我们古圣先贤有没有明心见性的？肯定有。

　　这桩事情，当年我们年轻的时候，在李老师会下，我跟他老人家十年，我曾经提出这么一个问题，在我们中国，历史上常常记载的，伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤、文武周公，这些在中国称为大圣大贤，他们可不可能是佛菩萨在中国应化的？因为佛菩萨应化是应以什么身得度就现什么身，他在印度现佛身，在中国现大圣大贤的身，有可能。李老师回答我说，理上讲得通，真有可能，但事上没有证据，在文字记载里面没有这个证据，理上讲得通。这答得好，我们确确实实相信。那就是说，中国古圣先贤里面有开悟的、有明心见性的，他们的境界跟大乘经里面所讲的诸佛菩萨的境界没有两样，我们在儒家里头找到，在道家里头也找到。所以后人有说，孔子叫儒童菩萨。这是什么？理上肯定他，事上虽然没有记载，理上肯定。三教里头有共通之处，为什么？我们要从这种深处去体会，我们才能对古圣先贤建立信心。尤其是佛教里头讲得清楚，成佛就是成就自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界，没有先后，没有古佛今佛，没有，没有大佛小佛，他是平等的，完全平等，永远离开妄想分别执着，他哪有大小、哪有先后！所以时间跟空间都不存在，没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻，像长江、黄河的水，没有流到大海，有先后，真的有前浪后浪，流到大海之后，你能不能找到前浪后浪？没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里，这是一百年后的？找不到了。所以见了性之后，他就平等了，再也找不到差别，没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深，见性之后就没有了。见性就好比回归到大海，妄尽就还源，还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变，讲随缘，顺缘就是随缘。

　　“由前义故，与有为法非一”，前面意思是不变曰真，那跟有为法不一样，有为法是假的。《金刚经》上说得很好，“一切有为法，如梦幻泡影”。诸位要知道，有为法就是有生有灭，我们从百法里面讲，你看《百法明门论》里面这一百法，前面九十四个都是有为法，只有后面六个叫无为法。心法，从阿赖耶，我们讲八识，心法，心所法五十一个，色法十一个，不相应行法二十四个，总共合起来九十四法都是有为法。有为法就是有生有灭、有变有异，所以它跟真如不一样。“由后义故”，后义是顺缘称如，“与有为法非异”，没有两样，不管它怎么变，相在变，性不变。“二义同为一法，名曰真如”，这是贤首大师讲的，这篇文章也是贤首大师作的，说得很好，有为、无为，你真正参透了，它是一不是二。从有为当中你看到无为，从无为当中看到有为，是一不是二，相有性无。

　　《大乘止观》里面说，“此心即自性清净心，又名真如”，这是说