修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着，这两个合起来看意思就很清楚。由此可知，这三种烦恼障碍了我们的“法界圆明自在用”，它障碍了。我们有没有失掉？没有，跟诸位说，这个一定要肯定，我们自性里面的智慧、德能、相好，是一点都没有失去，跟一切诸佛如来没有两样，只是我们自性上有点障碍，这个障碍就是这三种烦恼，《华严经》上讲妄想分别执着。如果你能把妄想分别执着放下，舍弃了，法界圆明自在用就现前，这一放下就叫成佛。所以在《华严经》上凡夫成佛，在理上讲，在事上讲也一样，一念之间，只要你肯放下，放下就是！这个事情与修不修、学不学没关系，就看你能不能放下。

　　释迦牟尼佛为我们示现，当年他老人家在世的时候，十九岁离开家庭，出门去求学，学了十二年。前面跟诸位报告过，当时印度宗教跟学术界，他都去参学过，再没有老师，没地方学。他并没有傲慢，没有觉得我是第一，这一切人都不如我，他没有起这种烦恼，他还是非常谦虚。在我们想像当中，这有三个问题不能解决。当时印度无论是学派、是宗教都崇尚禅定，所以佛门里面所讲的四禅八定，这不是佛教的，古婆罗门教他们所修的。得这个禅定，得四禅八定，六道里面的状况，我们现在讲六道里面不同的空间维次，他完全突破，也就是说他了如指掌。如果我们证得这个境界，还要是很谦虚，还要是好学的话，肯定里头还有问题，什么问题？六道你都明白，你都清楚，六道从哪里来？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？肯定有这些问题。这些问题在当时宗教界跟学术界都没有答案，往往把四空天当作大般涅槃，般涅槃是梵语，意思是不生不灭，意思是宇宙的本体他们见到了，他也没有怀疑，不像释迦牟尼佛他有怀疑。所以他把十二年所学的也放下，入更深的禅定，这一入定就是所谓的大彻大悟，明心见性。佛在经上常常讲，学佛不能见性是有两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。前面讲的三种都是属于烦恼，妄想分别执着是烦恼障。除这个之外，所知障，释迦牟尼佛学了十二年，这十二年怎么样？是知识不是智慧，知识。知识障碍你见性，所以也得放下，所知障断掉，二障统统断掉，障碍没有了，自性清净心现前。

　　所以世尊所证得的境界，跟惠能大师证得的境界完全相同，这明心见性了。能大师见性提出的报告简单扼要，五句话说明白了，自性是清净的，是不生不灭，是本自具足的，是本不动摇的，能生万法。而释迦牟尼佛见性之后，他做了一个详细报告，这个报告是什么？现在我们所学习的《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛是细说，能大师是略说，要知道内容不增不减。由此可知，《华严经》如果把它归纳起来，就是能大师讲的五句话；能大师五句话把它展开细说，就是《大方广佛华严》，不增不减。说得好！世尊为我们示现的，他是学了十二年，真的叫广学多闻；而惠能大师不认识字，一天没学过。这两种表演就是告诉我们，这桩事情与学不学不相干，关键在哪里？关键在放下。我们学佛，学佛到底求什么？佛经里有一句话叫“阿耨多罗三藐三菩提”，这句话可以翻译，为什么不翻，还用原来的音然后再加注解？这叫尊重不翻，不是不能翻，而且很容易翻，翻成中国的意思叫无上正等正觉。这是译经大德们对这个尊重，为什么？学佛就求这个，无上正等正觉就是明心见性、见性成佛。

　　佛说这三种烦恼，三种烦恼是讲烦恼障，三种，妄想、分别、执着，所知障也离不开这三种，障碍了自性。像世尊、像能大师，他们很厉害，他们说放就统统放下，这在佛法叫上上根人，亿万人当中难得有一个，这是真的。不是上上根人，纵然你明白了，我们学佛学了将近一甲子，我学佛到今年五十八年，再差两年就一甲子，没开悟！虽没开悟，天天受经教的薰习，我们古大德常讲“一门深入，长时薰修”，这是什么？这是上中下根人所走的路子，不是顿悟，不是彻悟。顿悟、彻悟好像上这个大楼，坐电梯一下就上来，那是顿悟。渐悟是什么？渐悟我们没有能力，没电梯只好爬楼梯，爬楼梯一阶一阶往上升。我们从渐悟当中把这个事实真相也能悟出来，这个悟出来在佛法叫解悟。我们懂得这个道理，原理、原则、方法都懂得，现在并没有到顶点，顶点上有些什么样子大概可以了解一些。欠的是什么？欠的是功夫。功夫是什么？放下，你怎样把妄想分别执着放下。

　　祖师大德慈悲教导我们，不着急，慢慢来，慢慢来要认真干，真放，先把执着放下，执着是见思烦恼，最粗的、最严重的，就是我们今天讲的自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、名闻利养这些东西。这些东西造成什么？造成六道轮回。这一切相是从念头生的，我们这个念头里头带着严重的妄想分别执着，所以这个相就变成六道。六道里面有善恶，你的念头善、言行善，这个境界就是三善道；如果我们的念头不善，言行不善，现出的境界是三恶道。如果我们的见思烦恼断了，也就是执着，于世出世间一切法不再执着，给诸位说，六道就没有了。那就是永嘉大师所说的，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，觉是什么？放下就觉悟，这个六道、这个世界就没有了。所以《金刚经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”，这个很难体会。我们最近学习《华严》，我常常用电视做比喻，因为现在电视很普遍，家家都看电视。这个自性清净圆明体是什么？我们把它比喻电视的屏幕、萤光幕。萤光幕里有没有东西？什么都没有。你能不能说萤光幕里头真没有？不可以说，你频道一按下去，色相就出来，就出东西。按钮按下去把它关起来，这个时候就是惠能大师讲的本自具足，它里头有东西，但是它不显，你在外面什么都看不到，是这么个境界；按扭按下去，频道按下去，色相出来是能生万法。所以电视机摆在这个地方，你没有按，关起来的时候你不能说它没有，你打开的时候也不能说它有，我们宇宙之间的现象，跟这个道理完全相同。所以，在没有现相的时候不可以说没有，现相的时候不能说真有，假的，不是真的，这个比喻我们不难体会。

　　但是觉悟之后，它怎么就没有了呢？这个用我们的电视不大好比喻。我就想到我们看电影，电影可以能够显示得出来这种现象。电影我们知道是用放映机放的幻灯片，它的底片是幻灯片，一格一格的，它一秒钟二十四张。也就是镜头打开，这张幻灯片打在银幕上，你看到了，镜头再关上，第二张放出来，第二张不是第一张，第三张不是第二张，张张都是独立的，大乘经上讲各各不相到，就是说的这个意思。但是它速度太快，一秒钟二十四张，我们的眼睛就看花了，就好像是真的一样，你就没有法子辨别，像真有其事，我们就被它欺骗。现在弥勒菩萨告诉我们，我们自性里面这个速度多快？一秒钟，我们现在都用秒为单位，他说一弹指三十二亿百千念，也就是一弹指是三百二十兆那么多次，三百二十兆。我们弹指大概一秒钟能弹四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟它速度移动多少？现在电影一秒钟二十四张，我们自性里面这个振动，一秒钟是一千二百八十兆张，你怎么知道它是假的！我们现在眼见、耳听的现象不是真的，一秒钟里面，这是讲振动，妄想就是起心动念，起心动念的速度一秒钟是一千二百八十兆次，那个次数，一秒钟里面这个频率，每一次每一个振动就是一个画面，就是一个物质现象，物质现象里面就有见闻觉知、有受想行识，有这个精神现象，它是同时现起的，它的速度太快。

　　现在科学家也发现这个道理，他说物质是假的，物质不是真的，是无中生有。这个跟佛法里面讲的就很接近，没有《华严经》讲得这么详细，这是极细微的振动。细微的振动，我们讲像水一样，开始是很微细的波动，小浪，甚至于你肉眼都看不见；分别，分别就是大浪，那就很明显；到执着，执着那是巨浪，所以执着是很麻烦的。这一振动，诸佛如来的实报庄严土现前，就是弥勒菩萨讲的这个振动，一秒钟一千二百八十兆次的振动，这是诸佛的刹土。从这个振动，如果再加大变成分别，分别就是大浪，实报土没有了。好像海水这个平面，那个平静的看不到了，看到有波浪，这就是方便有余土，我们十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他是有分别。他有分别，他没有执着，有起心动念、有分别，就是我们讲方便有余土，这净土宗讲的，四圣法界。所以娑婆世界，四圣法界就是释迦牟尼佛的方便有余土。变成巨浪，大风大浪变成巨浪，那是执着，执着是巨浪，四圣法界不见了，变了，看到海上大风大浪，那是什么？那是凡圣同居土，就是六道。六道里头有善恶，四圣法界里头没有善恶，它有染净，有染净没有善恶，六道里头有善恶，所以有三善道、有三恶道。

　　我们把执着放下之后，六道就没有了，分别放下之后，四圣法界没有了，也就是声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了，十法界没有了，剩下来是一真法界，也就是诸佛的实报庄严土，你就看到报身佛，那里面都是证得报身的。如果起心动念也没有了，给诸位说，实报土也没有了。实报土没有了，剩下什么？剩下就像我们电视的屏幕一样，没有现相，你把所有频道都关掉，一片空白，常寂光土，那就是真正的自性，自性的本来面目就现前，自性的真面目。常寂光里面没有精神现象，也没有物质现象。我们净土里面讲的四土，四土这么来的。四土只有常寂光土是真的，它不生不灭，其他的现象统统都有生灭。只要你把妄想分别执着断掉，它就没有了，你断多少它就起多少变化。所以这个境界，真的，佛讲总的纲领原则，“一切法从心想生”，没错！既然从心想生，你为什么不想善，你为什么不想清净？你要想染污，你要想那些恶业，那就错了，你想清净就现净土。所以西方极乐世界，佛祖都告诉我们，往生到西方极乐世界的条件是不可以有污秽，心净则佛土净。无论什么人往生，他念佛那个念是清净的才能生净土；他念头不清净，一天念十万声，没用，他不能生净土，这个道理一定要懂。净土是从哪来的？是我们自性变现的，我们的清净心变现的。一生没有念过佛，最后临终的时候遇到善友劝他念佛求往生，他虽然念个十句、念个八句，他真往生，为什么？他念念是清净心，是这么个道理，他一点都不希奇。

　　我们一天到晚念佛，念的时候心里有杂念，有分别、有执着，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执着，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对于世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，健康长寿。他们住世，不是说寿命到了，他没有寿命。世尊在世住世八十年，我们中国人讲虚岁八十年，外国人讲实足年龄释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。他们住世时间长短在于缘分，跟众生有缘多住几年，没有缘他就走了。众生有缘是感，菩萨有缘是应，感应道交，什么时候感，什么时候应。用什么感？善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能