修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

千念再乘上四，四个弹指乘上四，那多少念？一千二百八十兆念。也就是说一秒钟念头的起灭有一千二百八十兆次，每个念头不相同。佛在《法华经》里面讲，这种现相前后不相到，正如同我们看电影，你看放映机里面胶卷在转动，一格一格的，一格就是一个幻灯片。镜头一打开，这个幻灯片打在银幕上，立刻关掉，再第二张放出来，速度是一秒钟二十四张，我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的，看得非常逼真，一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张，你想这个速度多快，张张都不一样，念念不相同。

　　所以我们今天看到宇宙这个状况，森罗万象，是怎么回事情？就是这种念头的相似相续相，它不是真的相续，真的相续那就不能说是妄相，是假的，它是一种相似相续，绝对不是完全相同，这个我们要知道。知道这个之后，才真正明了《大般若经》上所说的，早年我将这部经看了一遍，最后我做了个总结，世尊二十二年所说的《般若经》，说什么？只告诉我们一桩事情，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。佛告诉我们，为什么一切法无所有、毕竟空、不可得？到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界，我们没有证得，证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位，我们能肯定佛说的这个话是真的，我们没有怀疑，这是什么？这是半个世纪都接受大乘佛法的薰习，一门深入、长时薰修，我们终于明白了，不再怀疑，这在大乘教里面叫解悟，不是证悟，是解悟，也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟，看破有好处，好在哪里？好在我们真的肯放下，我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下，他为什么放不下？不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的，你要想控制、你要想占有，控制、占有是你的欲望，你的欲望断不了，你认假作真，是这么回事情。果然晓得它是假的不是真的，不再有控制的念头，也不再有占有的念头，为什么？你控制不了。你想想看，你念头的生灭，这是我们每个众生，六道众生都是一样的，别说六道，连十法界没有一个是例外的。十法界里面所有有情众生都是，念头生灭的速度都是一秒钟一千二百八十兆次，你能控制吗？你能占有吗？你心里以为占有、以为控制了，那是迷惑颠倒！诸佛如来、法身菩萨看看，笑笑而已，哪有这种事情？对于事实真相一无所知，不但是外面的境界相，是这么样的速度在生灭，我们这个身体也是的。不但身体也是的，我们的起心动念、分别执着也是的，这把事实真相给你说出来了。所以《般若经》上常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，我们把这个搞清楚才完全明白，没有一法是真的；佛跟我们讲，只有真如自性是真的，永恒不灭，它没有生灭。

　　三细相就是一念，这一念从哪里来的？一念是妄动，大乘教里面佛说的，常讲，“一念不觉而有无明”，一念不觉三细相就现前，三细相就是无明。三细相里面第一个是“业相”，业相就是动，极微细，时间极短那样的振动，这才是宇宙的起源。业相是“从真起妄，初动之相”，初动在哪里？诸位要知道，初动就在现前，没有过去也没有未来。每一个念都是初动，不动就没有了，它没有初后，所以叫无始无明。无始就是没有开始，你说它开始，它已经不见了，它没有了。我们可以说，经上佛也常这么说法，“不生不灭”，这个诸位听得多了，不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭，要讲不生不灭，那不叫废话吗？那有什么意思？它真的有生灭，有生灭等于没有生灭，就是它生灭的速度太快，你还没有觉察它就已经灭掉，速度太快了。所以，生灭就是不生灭，这个不生不灭才有意思。真的有生灭，有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。

　　三细相，你看一念还有这三细相，业是动，这一动它就有转变，这个转变也是太微细了，转动成“能见相”。为什么会有能见？我们知道这里头有分别，如果没有分别，只有这一动，境界现前马上也就消失掉。一起了分别、起了能见，“境界相”就现前，叫能生万法。我们知道，所以叫无始无明，也叫做妄念。这第一念，实在讲我们念念都是第一念，第一念没有原因的，你要找它的原因那就错了，它没有原因。第二念就有原因，第二念，第一念是第二念的原因，是因。可是我们又要知道这个真相，真相里头没有第二念。在相似相续里面，这个妄念升温、上升了，上升就有分别，所以弥勒菩萨讲“念念成形”，形是境界相。如果没有能见就不会有所见，所以能见也是虚妄的，比第一个业相严重多了，它连带起来的。也就是说，在那么短的时间里面，这个短的时间诸位要记住，是一千二百八十兆分之一秒，在这么短的时间里面，它里头发生三桩事情，一个是动，一个是能见，一个是所见的境界现前。相，或者是弥勒菩萨讲的形，形是物质现象；识，世尊问的有几个识？识是精神现象，就是见闻觉知。见闻觉知是识，见闻觉知是自性里头本有的，法尔如是，它自自然然，它本来就是这个样子。

　　所以这个一念，三细相现前，它还不断的迷，迷上加迷，于是六粗就出来了。要知道只在三细相的境界里面，现的相是什么相？是诸佛如来的实报庄严土，这个好！可是迷，愈迷愈深，它从第三个细相是境界相，从境界相里面又起了一个“智相”，昨天我们学到这个地方，“依三细中第三境界相，不了自心所现”，不知道这个境界相是自心所现的。诸佛如来、法身菩萨他们知道，他们知道他们就没有六粗，这个我们叫一真法界、叫诸佛的报土，只有三细没有六粗，因为他们明了，知道这是怎么回事情。如果迷了自心，你看“唯心所现，唯识所变”，他们清楚，所以那叫诸佛如来，那叫法身大士，如果你不知道、你迷了，一真法界就不见了，变成什么？变成四圣法界，四圣法界里的佛法界、菩萨法界，就变成这个。这是什么？这是有智，智是什么？“妄起分别染净之相”。前面第一个字我们要特别注意它，妄起，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄。一切虚妄相是从妄心里头生起的，决定不是真心，真心里面没有这些东西。在境界里面起了什么东西？起了“于净境则爱，于染境则不爱”，这是什么？这是情识。依报、正报都清净，他喜欢，不清净的他不喜欢。清净的是什么？清净的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，一个比一个清净，他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心，不起心、不动念，这个境界就没有，现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头，如果起个念头喜欢，就堕落了，从实报土马上掉下来掉到十法界去，十法界的佛。如果喜欢的心严重一点，就变成菩萨，再重一点就变成缘觉，再重一点就变成阿罗汉，如果还要重一点，就到六道去了，六道的天道，就这样一层一层往下降。

　　所以佛在经上才大声疾呼，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话？你对这个世间有七情五欲，你爱得很重，你就出不去。那怎么办？诸佛如来大慈大悲，慈悲就是爱，你能说佛菩萨不爱众生吗？真的，佛法里头不说爱，叫慈悲。为什么不说爱？爱里头有情，情执，慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋，没有这种心，而且那个爱是平等的，这是慈悲，没有偏爱。对这个爱，对那个差一点，那就不是慈悲，那就是世间的爱，他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味，没有等差，是平等的，叫慈悲，他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱，心性流出来的爱叫慈悲，我们这是从意识心里面流出来的，意识是什么？分别执着，从第七识的执着，第六识的分别，这个爱里头有分别、有执着，那就不能叫慈悲。所以，慈悲跟爱差别在此地，我们都要知道。这个现相就称之为智相，我们现代人称为知识，与这个接近。所以诸位要晓得，知识跟智慧不一样，智慧里面没有分别执着，知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里？差别就在此地，一个里头没有分别执着，平等的；一个里头有分别执着，不平等。东方的学术，不但是佛教，东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙，因为他们都是对欲望看得非常淡薄，没有任何贪恋，所以跟智慧非常接近。跟西方不一样，西方是跟爱接近，东方确实是跟慈悲接近，这个不一样。

　　我们今天学佛，为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界？不是很高的境界，佛跟我们讲的小乘初果须陀洹，这最起码的。须陀洹没有出离六道，但是虽然在六道，他的来回就是天上人间，不是在人间就在天上，他决定不堕三恶道。为什么？他不造贪瞋痴，所以他是圣人，他不是凡夫。在《华严经》里面，《华严经》给我们讲了五十一个位次，像念书一样，从一年级念到五十一年级毕业，那就成佛了。这五十一个阶级，《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次是凡夫，是讲到十法界，当中三十个位次，十住、十行、十回向，叫三贤，最后十个位次是十地，称大菩萨，摩诃萨。三贤称菩萨，十地称摩诃萨，再上面是等觉，等觉上面那是究竟圆满的佛果。释迦牟尼佛在大乘经里面给我们说，三细六粗，八地菩萨就看得清清楚楚，就是他证得了，他真的明白、真的觉悟了。我们通常讲明心见性，见性成佛，那是他们离开了六粗，所以实报庄严土是三细相，实报庄严土那个相分就是三细相里面的境界相，他们的智慧德能就是三细相里面的转相。起了智相，这是六粗第一个，他就堕落到十法界里面的佛法界、菩萨法界，就到这里面；虽然染，染不严重，很轻微的。

　　第二个，“相续相，谓依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相”。虽然相续，诸位一定要知道，还是念念不相到，这是真的。像我们看电影，电影里面看的是相续，可是你看看底片，每一张每一张绝对不一样，前一张绝对不是后一张，后一张决定不是前一张。这说明什么？我们的念头，我们一秒钟念头起灭一千二百八十兆次，次次都不一样，但它是相续相，我们上面给它加两个字，叫相似相续相，这里头重要的就是“觉心起念，相应不断”。所以智相跟相续相是分别，但是它没有执着，在十法界里面是上面两层，佛跟菩萨，他们有分别心，分别心很淡薄。下面两个，分别心就比较严重，声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，他们分别心很重，执着淡薄，所以他们能够超越六道轮回。如果执着很重，也就是说妄想分别执着统统具足，这是六道凡夫。我们要想超越六道轮回，一定要对世出世间一切法不再执着。只要把执着断掉，执着的习气不怕，执着没有了，六道就没有了。然后你才真正恍然大悟，像永嘉大师《证道歌》里所说的，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你真的觉悟了，你把执着放弃，我不再有执着的念头，执着是什么？控制的念头、占有的念头，都是属于执着。

　　所以，阿罗汉对于六道里面东西真的放下，决定没有丝毫占有的念头、控制的念头，没有了。但是有习气，他可以带着习气离开六道轮回，他生到四圣法界方便有余土。在四圣法界里，阿罗汉必须把他的习气断掉，执着的习气断掉，断掉之后他才能够往上提升，就是证得辟支佛果，升了一级。辟支佛没有执着的习气，但是有分别，所以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉，于一切法都不分别，他升级，他作菩萨去了。菩萨有分别的习气，辟支佛把分别断掉，升作菩萨，菩萨要把他分别的习气断掉，分别习气断掉之后他又升级，他证得佛位，十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气，但是他有妄想，就是有起心动念，他必须真正把妄想放下，也就是不起心、不动念，只要他不起心、不动念，十法界就没有了。十法界是假的，不但六道是梦中境界，十法界也不例外。超越十法界，他就进入诸佛如来的实报庄严土，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土，都是这样的情形。生到实报土，他已经不起心、不动念，诸位想想看，不起心、不动念是什么境界？平等！真的平等