修华严奥旨妄尽还源观+净空法师

你的病怎么能好？

　　业障，什么叫业？起心动念就是业，分别执着那就是障。我们有没有？六道凡夫个个都有，哪有不造业？念念想着别人，善业，好不好？好。能不能了生死出三界？不能。为什么？因为你还会执着。这是佛经上讲得清楚，只要有执着，六道就出不去，但是你念念都是善业，你在六道里头三善道受报，三善道是人道、阿修罗道、天道。虽然生在三善道，三善道也很容易迷惑，迷惑之后就造业了，他又造恶业，那你福报享完之后，恶业现前，岂不是又要回到三恶道去吗？你什么时候能脱离六道轮回？真想脱离六道轮回，要靠佛法，它真的能帮助你了生死出三界，真能帮助你回归自性，那就圆满成佛了。首先你得要认识，认识在佛法里叫解悟；把业障忏悔尽了，那叫证悟。由此可知，八万四千行门，就是修行的方法，门是门径，法是方法，叫法门，也就是忏悔的方法，修行就是忏悔、就是放下，把自己这些习性全部都放下，业障就忏除了，才能帮助自己提升。业障不但是这一生，我也曾经提到，因为我们从国外得到很多心理医生治疗的资讯，就用深度的催眠，我鼓励一些学佛的同修，信心不足，还有怀疑，可以去找找这些外国心理医生，接受他们的催眠，让催眠当中讲到你过去生中所造的业障。如果你要有这么多的资讯，知道过去世，过去一世、过去二世、过去三世，五、六世，这生生世世造的些什么业你都晓得的话，能帮助你忏悔，能帮助你把五脏六腑里的病毒全部给吐光。

　　所以讲到修行就离不开忏悔，佛法里面无论是诵经、拜忏、礼佛，甚至念佛，念完都做一个回向，回向就是属于忏悔，不能不认真。我们今天最具体的，用《感应篇》，虽然是道教的，在佛门里面，祖师大德用它来帮助忏悔，很多。特别是明清两代，读书人之间盛行“功过格”，佛门也不例外。你看看，了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师送他一本功过格，那个功过格不是佛经上的，就是《感应篇》，里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障，很有效果。它不是从印度传来的，是我们中国本土的，我们翻开来是特别亲切，一条一条的，回过头来问自己有没有犯？这叫真修行。所以我们现前一定要记住，现前特别是什么？身体不好，毛病很多，年纪轻轻的已经一身病了，唯有真正忏悔，你的病痛可以化解了。彻底忏悔，你的生死可以了了。

　　佛法里修行，可以说从初发心到如来地，修什么？忏悔而已，所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师，净业三福，世尊特别提出这两条，父母之恩报不尽，老师之恩亦如是，要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子，自称为弟子，弟子是学生，我们称释迦牟尼佛“本师”，本师是什么？根本的老师，建立佛教在这个世间第一个老师，建立佛教的老师，我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系，这个关系是属于伦理，总得要搞清楚，跟一般宗教不一样，我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的，实际上我们跟菩萨是同学的关系，因为他是佛的学生，我也是佛的学生，他是前届的学生，我是后来的学生，所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错，修得很好了，他可以教我，所以我们对菩萨，甚至于对祖师大德，都以老师之礼来奉事，关系搞清楚了。同一个本师，前后不同，关系非常亲密。菩萨教我们的，祖师教我们的，就跟世尊教导我们的没有两样，我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒，前面跟诸位说过，这个意思就是说，佛虽然住世四十九年，讲经说法还是有限，还是很多东西没有提到，所以指导我们一个总的原则，凡是对自己有利益的，佛没有说到，要好好的学；对自己有害的，佛没有说到，你也得要放下，不能说佛没有说，我就可以放逸了，那错了。譬如，这是我们一般常常讲的，佛戒律里没有说抽烟是犯戒，那好了，你就去抽烟了，可是抽烟对身体怎么？对身体决定有害处，没有好处，这个就属于摄善法戒里面，这不善，你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒，这个事情是对众生有利益的，对大众有利益，你一定要做。所以要通权达变，要有善巧。戒律不是死的，它有开遮持犯，在某一种状况之下灵活的运用，这个不能不知道。

　　下面第五“随喜功德”，对治什么？对治我们非常重要的一个烦恼，这个烦恼也是很多人都有，嫉妒。我们看别人好，心里总觉得很难受，严重一点的，想办法障碍他，想办法破坏他，嫉妒。这个是专门对付嫉妒心的。佛教我们不嫉妒别人，要懂得随喜。随喜的功德，跟那个造作功德的人是一样大。他修的那么大功德，我这一随喜，他的功德我都得到了，你说这个便宜多大。如果你要是嫉妒他、障碍他，你造的罪业可大了。在这种境界里头，何必要造罪业？为什么不成就自己的功德？真正修随喜，这个人，特别是我们不喜欢的人，或者是我们的冤亲债主，跟我们是对立的人，但是他做出这一桩事情是有利于社会的，要不要去帮助他？要，全心全力去帮助他，这叫随喜。没有力量，没有大力量，小的力量去帮助他，尽心尽力。这一点力量都没有，欢喜赞叹，给他宣扬，希望社会大众成就他，这是好事。

　　在现前的社会，在全世界，今天社会的动乱因素很复杂，不是单纯的。我这些年来，有这个机缘参加国际和平会议这些活动，也认识了许多的国家领导人，我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决，每个人都希望这个社会上不再有冲突，能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突，而且是一切冲突里的根本，这个冲突是什么？夫妻冲突，这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突？离婚就是冲突，他要不冲突，怎么会离婚？所以离婚这个事情不要小看它，影响太大，这是冲突的根源，家不和了。中国古人常讲“家和万事兴”，夫妻冲突，家不和了。如果你还有小孩的话，父子冲突，兄弟冲突。孩童的长成，最需要的是父母的爱，夫妻一分离，受害最严重的是谁？小孩。小孩长大的时候他有怨恨，他没有爱心；换句话说，你就制造将来社会动乱的分子，你要不要负责任？你可不可以这样做法？不是你自己得方便，你在伤害社会，你造的这个业可重了，你自己不知道。

　　所以，拯救社会从哪里拯救起？要从教学上。教什么？教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了，可是除了这些之外，没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法，我这么多年来，无论接触什么人，我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系，人活在这个世间，不能不知道，人际的关系，首先要晓得父子的关系，夫妇的关系，朋友的关系，兄弟的关系，踏进社会，所以有君臣的关系，就是现在所讲的领导与被领导的关系，要关系搞清楚，关系处好，那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系，人际关系处不好，就处处遇到障碍。怎样把关系处好？那是道德问题。你要是明白道理，你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果，你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了，一世完了就好办，他有前生有后世，这个事情就麻烦大了。知道过去，知道未来，你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要，为什么？跟一切众生广结善缘，不但现在结善缘，还结来生的善缘。过去无知，不知道事实真相，做了很多错事情，结了很多怨，现在明白了，总得要把这些怨结化解，不要等到来世。

　　除这个之外，宗教教育好。我接触许许多多宗教界的人士，我跟他们大家谈中国人对“宗教”两个字的解释。我们要宣传，把中国这个宗教的理念，希望所有宗教都能接受。我在这里推销，还没有遇到反对的，还没有遇到不愿意接受的，这个很难得，中国文化太好了，圆融，博大，精深。中国人讲“宗”，什么叫宗？宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，非常尊贵，非常崇高，就这三个意思，宗。教是什么？教是教育，是教学，是教化。合起来是重要的教育，主要的教学，崇高的教化。你看，这宗教意思多好，大家都愿意接受，与多神、一神没有关系，你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学，宗教教育。宗教的仪式我们不反对，仪式可以照做，但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂，不能够只有形式没有灵魂，那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典，我找了十种，把他们经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，把它抄下来，印成一本书，普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的，同时也学别人的。关于这方面，每个宗教所讲的大同小异，所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突，能够得到社会安定、世界和平，一定要从宗教教学下手。宗教教学，首先当然要求得宗教的团结，这是整个地球上的居民有福了，这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了，罗马天主教教皇，很难得，他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教，我看到这个信息，好事情，肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。

　　下面第六，“请转法轮”。请转法轮，我们把这四个字省略一下，中国人喜欢简单，请法。加个“转”、加个“轮”，反而把人搞迷惑了，“请法”就简单了。这个请法是什么意思？我们这里办一些短期的佛学讲座，请这些法师长者居士来为我们上课，就是这个意思。你看最近这两年，我们推动《弟子规》，《弟子规》这些老师们很有智慧，他们想出一个短期讲座，订的名字订得好，“幸福人生的讲座”，时间期限四天到五天，短期的，免费，鼓励社会一般大众来学习，幸福人生讲座，办得很成功。这两年来，各地方办的大概已经超过三百次，每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次，应该也是四天到五天的，台北、台中，好像台南也办过，这是愈多愈好，这都是属于请转法轮。在佛法里面讲，这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛，学佛先决的条件就是要相信，不信你就没有意思去学了，首先要相信。信了之后要求解，信了之后不解，很容易退心，那就得上课，这个很重要。真正理解明白了，修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多，佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课，就是讲经，没有在一起共修的，在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的，佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面，没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七，没有，打个禅七也没有，全都是教学，研究讨论，解答辩论，这佛陀时代就有了。所以它确确实实，用现在的话来说，它是学术，跟西方这些宗教不一样。

　　佛教传到中国来，把教学摆在第一，一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的，前清在康熙、雍正、乾隆，乃至嘉庆这个时代，每个寺庙里都是讲堂，都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后，实在讲，也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后，道光、咸丰、同治那就变质，讲经教学的风气衰了，经忏佛事超度的这个逐渐多起来，法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法，在出家在家里面哪些是善知识？几乎找不到了。在从前，讲经教学的人，不但是他有修，他有证。李老师以前告诉我们，古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人，至少也证二果、三果，再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人，小圣，我们称小乘叫小圣。小乘有四果，初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣，那就是初果须陀洹。他证了什么？我们能不能跟他比？他放下身见了，也就是他不再执着这个身是我；换句话说，他自私自利没有了，我们能不能做到？小乘觉悟了，五种见惑断掉了。见惑是什么？惑是迷惑，见是见解，五种。五种错误的见解他放下了，他断掉了。这五种头一个就是“身见”，你看我们六道里面的众生，哪一个不把身当作我？佛告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体是我所有的，身体不是我。所以这