地藏经白话

罚骸绦≡灰病！薄ｑ粽∫病！妒ご笱拧ふ把觥罚骸笆棵衿漶薄Ｒ嘀阜谓岷瞬。琊祚⒉●?br /> 12）宿殃：“宿”，指过去世，有时也指今世中过去的时日；“殃”，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。
13）宿命：宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
14）宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。
15）刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言田主，王种也，指国王、大臣等。
16）殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者；妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。
17）胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓“右膝著地”，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。
18）流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：“传布名流，无壅曰通”。
　　　　　　　　　　利益存亡品第七
1）脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。
2）深邃：邃，音岁。深远也，这里‘深’，指造业深重，‘邃’，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。
3）省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：“实伪之辨，如此其省也”。本经此处之意指后者，意为“应当明白那是作恶，堕恶道的路子”。
4）幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。
5）本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：“名本识者，谓是一切法之根本故。”阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义；译作“无没识”，执持其人可受用之一切事物而不失没也；译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。
6）拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品（如灯香花烛食品之类）供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
7）魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”。
8）圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：“初地以上，息妄契真，会正名圣”。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。
9）殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。
10）无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。
11）闻健自修：“闻”者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也；“健”者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也；“自修”者，自修自得也。
12）无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮”。
13）冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。
14）营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为“时”义，指时非时也。以正午以前为“时”，正午以后为“非时”，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又“斋戒”者，清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”，此为斋之又一义也。又，“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。
　　　　　　　　　阎罗王众赞叹品第八
1）恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。
2）多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也。
3）大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。
4）白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。
5）散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。
6）飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。
7）电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。
8）狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。
9）千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10）啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11）负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
12）主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。
13）主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。
14）主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。
15）主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。
16）主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。
17）主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
18）主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。
19）主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
20）祁利失：翻作大力。
21）祁利叉：翻作火神。
22）阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。
23）大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
24）诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。
25）恣：音字，任意，放纵。本经中之“恣”为“任意”之意。
26）头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。“头头”即“处处”、“次次”之意。
27）蛇：，音元，即蝮蛇，亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称“虺”（音毁）。
28）蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称“钳蝎”，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于乾燥地带，腹部长，有一尾刺，内有毒腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以乾燥全虫入药，称“全蝎”。
29）须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。
30）咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于“啊”、“嗨”之意。
31）提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领着手带着往前走的意思。
32）偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之‘结句伽陀’。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂；另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。
33）敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
34）歌乐弦管：歌，指唱歌；乐，乐器，音乐也；弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器；管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
35）精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。
36）昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，不能进于是矣”。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。
37）无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：“涅槃名为无相。以何因缘名为无相？善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”依“有相”而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相（非造作之能现），无虚妄之相也。
　　　　　　　　　称佛名号品第九
1）名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性；“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者；‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师；‘佛’为号，通指具佛德者。
2）慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。
3）无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。
4）宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：“尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体”。真如在烦恼中，名如来藏；真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云；藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法；不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐复之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐复如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。
5）波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。
6）师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。云：“师子吼者名决定说”。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切