菩提道次第广论

孕悦判砸熘恚坝胱砸虻局肿有孕砸熘恚中砸煲磺邢嗤Ｓ墒且蛟担缬敕且蚣煨允保踔钜煨曰ノ拚掏校胱缘局旨煨允保嘁熘忠嗑跞缡恰Ｓ执讼治庖熘恚羰潜说茸蕴逯裕蚱洳淮踊鸬瘸錾拥局稚胁畋穑谝磺兄植荒芊直稹Ｈ粑娇膳心懿荒苌胁畋穑蚱湫砸焓庖熘恚嗟狈直穑讼韵辔ァＨ纭度胫新凼汀吩疲骸叭缒苌局郑胱怨狙渴俏煨浴Ｈ缡侵罘悄苌鹛柯笾直说纫嘁臁Ｓ秩绱铀局侄狙浚缡且嗟贝踊鹛柯笾值壬Ｓ秩缢狙看拥局稚缡瞧恳碌纫嗟贝由晃醇鞘鹿时朔怯小！贝怂迪匀唬市砦┮砸焕嘁蛄Τ善渚龆ㄏ喾锹凼σ狻Ｆ渲泄眩缙圃钌喜怀捎醒潭ㄓ谢鹗保压闼灯５诙吩疲骸比粢蚬砸欤蚍且蛴ν！薄度胫新邸吩疲骸耙浪粲兴ㄉ友嬉嗟鄙匕担贝右磺猩磺校罘悄苌酝！庇钟诖四芷疲绞且幌嘈悴簧愕龋嗖荒艽穑砸煨运且幌嘈鞘羌桑肭暗裙省Ｓ治较旨渖簧芯龆ㄕ撸嗖荒艽稹Ｆ湟旆怯擅孕牧ⅲ质枪鄄炀成献孕裕萍龆ㄈ绾斡怼?br /> 　　计俱生者作是说云，瓶由泥成是从自生，由陶师等是从他生。内如天授由前余生有命根故，而受今生，天授与命二是一故，是从自生。又从父母及黑白业生，是从他生。惟自不生惟他亦不生，二俱乃生。以前正理即能破彼，谓自生分以破自生正理而破，从他生分以破他生正理而破。《入中论》云：“俱生亦非正理性，俱有已说诸过故，世间真实皆无此，从各各生未成故。”
　　自然生者作是说云，莲藕粗硬，莲瓣柔软，未见有人功用而作。如是孔雀等类，未见有人捉而彩布形色显色，故诸法生惟自然生。此不应理。若无因生，则于一时一处有者，一切时处皆当为有或全非有。于此时处生不生理，不可说是因有无故。乌鸦应有孔雀色等，总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故，勤作其因皆应无义。《入中论》云：“若见惟是无因生，一切恒从一切生，世人不应为果故，多方摄集种子等。”
　　如是由见四生违害，即能成立四边无生，于此能立皆无性生，如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性，亦由依此而生定解。此是依止应成作用引生比量，非有论式亲成所立。《入中论》云：“诸法非从自他共，无因而生故离性。”总说违害四生义者，是显安立应成果中依止正因，云何引生比量之理，非从最初便对敌者，安立如是他许比量。如是若依破自性生，能解有事无自性者，次于无事亦易获得无性定解，故易获得达一切法性空中观。如第七品云：“若法是缘起，其自性寂灭。”《入中论》云：“若法依缘生，分别不能观，故此缘起理，断诸恶见网。”依缘起因，若能定解芽等性空，断诸歧途于心最显，故略宣说。如立他比量云：“芽
　　无自性，依自因缘所生起故，譬如影像。”譬如本质所现影像，诸儿童等于彼所现眼耳等事，不谓于心如是显现，非如所现实有斯义，反执眼等自性实有。诸有情类于自所受，所见诸法，不谓由心如是显现增上安立，妄执此义如所显现，于彼境上自性实有，即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性，依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶，依诸因缘不须更生不应道理。《四百论》云：“若法缘起有，即应无自在，此皆无自在，故我终非有。”其释说云：“若法是有自性自体自在，不依他性，则由自有应非缘起，然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有，即非自在，依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。”言自在者，义谓现似有自性时，所现实有，觉非依仗诸识而现。然以不依因缘为自在义，则破彼义对自部师不须更成。又破彼义不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。故缘起因能破自性，即前释云：“是故此中是缘起故，离自在性，离自在义即是空义，非谓一切皆是无事。”故见全无作用事者，是谤如幻染净缘起，是颠倒见。又若见有自性之事，亦是颠倒，以此自性无所有故。即前释论无间又云：“故谤此中缘起如幻染净因者是倒无见，又无性故，见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者，无有缘起成常断见而为过失。”故欲远离常断二见，应当受许无性如幻染净缘起。
　　若作是念，作用缘起破自在性，离自在义即缘起义，汝何破我，我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果，然如愚儿见质影像执为实质，即于缘起增益自性，说为诸法实有自性，故于缘起非如实知，非如实说。我许无性故说缘起彼即差别，即前释论无间又云：“若作是思，无自在义即缘起义，若尔汝难何损于我，汝我何别。答曰：汝未如实了知宣说缘起之义，此即差别。如诸愚童不善言说，于诸影像增益实有，反破如实住性空性执有自性，不知是影。汝亦如是虽许缘起，然未了解等同影像缘起性空如实住性，于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故，亦不善说。不能宣说无自性故，反说诸法有自性故。”虽同受许因果缘起，然许无性与有性故，说于缘起如实证知与不实知，如实善说与不善说，所有差别。由此若说，许作用事与实事师许彼实有诤有无谛实，惟诤于名，如是若谓许名言中有作用事与自续师诤名言中有无自相，惟诤于名，以自续师说名言中有自相故，此诸妄执显然亦破。如是说者，犹如说云：“诸数论师，说耳识境所闻义常，故若许此耳识境义，然破声常惟瞋于名。”诸余有情许因缘生，依此反执实有自性，故成系缚。余诸智者依彼因缘破有自性，于无自性引生定解，断边见缚。故缘起因成立无性，是最希有善权方便。世尊由见此义，故云：“若从缘生即无生，其中非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。”初二句说从缘生者，皆无性生，第三句说依仗因缘缘起之义即性空义，第四句显通达空性所有胜利。如是又云：“聪睿通达缘起法，毕竟不依诸边见。”说达缘起能断边执。若有自性，佛及弟子当能观见，然未曾见。又彼自性非缘能改，则执有实相诸戏论网，应不可断故无解脱。如《象力经》云：“设若诸法有自性，佛及弟子当见知，常法不能般涅槃，聪睿终无离戏论。”三四五品破处蕴界自性之理，决择法无我虽亦甚善，然恐文繁故不广说。
　　［科］申三　修习此见断障之理
　　第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘许，由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。彼见若灭，则欲取等广如前说四取皆灭。此取若灭，则无取缘所生之爱，故以爱缘结蕴相续其生亦尽，便得解脱。如十八品云：“我我所灭故，无我我所执。”又云：“若于内外法，尽我我所慢，即能灭诸取，彼尽故生尽。”取是烦恼，有即是业，其生之因业惑已尽，故得解脱。即前论云：”业惑尽解脱。”由尽何法业惑乃尽，即前论云：“业惑从分别，分别从戏论，戏论以空灭。”此谓流转生死，系从业生，惟污染心三业诸行，乃是能感生死之业，故业从烦恼生。若不令起非理分别，于境增益净不净相，则不能生萨迦耶见为本一切烦恼，故萨迦耶见为本，贪瞋等烦恼从非理分别生。惟由妄执世间八法男女瓶衣色受等实，乃有非理作意分别分别诸境，故彼分别从执谛实戏论而生。《显句论》云：“世间戏论皆以空灭，谓
　　由观见一切法空，故能灭除。云何能灭，谓缘实事乃有如前所说戏论。若未曾见石女之女，诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论，则于彼境亦定不起非理分别。若不分别，则从贪着我及我所萨迦耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸烦恼聚，则不造诸业。若不造业，则不更受生及老死生死轮转。”由达空性灭彼之理，即前论云：“由依如是，戏论永灭，行相空故，能离戏论。由离戏论，灭诸分别，分别灭故，灭诸烦恼。由惑业灭故生亦灭，故惟空性是灭一切戏论行相，名曰涅槃。”此说极显，即此显示空见违害三有根本，成立等同解脱道命，于此当得坚固空解。
　　是故龙猛菩萨诸论，明显宣说声闻独觉亦证一切诸法无性，以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见。若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障。诸菩萨者，惟断烦恼自脱生死不以为足，为利一切有情欲求成佛，故至断尽诸所知障，经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障种子，真能对治，虽是前说空性正见，然由长时修不修故，有惟能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如惟一通达无我，俱是见惑修惑对治，然由惟能现见无我，若断见惑不断修惑，断修惑者须长时修。如是断除所知障者，仅长时修犹非能断，亦必观待学余众多广大妙行。不修对治诸所知障，惟修能断诸烦恼障所有方便，故说声闻独觉证法无我，无圆满修。《入中论释》云：“声闻独觉，虽亦现见此缘起性，然而彼等于法无我未圆满修，有断三界烦恼方便。”由是因缘，余中观师许为法我执者，在此论师许为染污无明。又虽断彼修法无我，然法无我无圆满修，当知如前及此所说。若尔，此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽着熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现名所知障。《入中论释“云：”此于声闻独觉及诸菩萨，由其已断染污无明，观见诸行如影像等。惟现假性非是谛实，以无谛实增上慢故，于诸愚夫而现欺诳。于诸圣者惟现世俗，缘起性故犹如幻等。此于诸圣有相行者乃得显现，以所知障相无明现行故，非于诸圣无相行者。”永断染污无明菩萨，如前所引《四百论释》，谓得无生法忍菩萨，是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨，乃尽新熏错乱习气，然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者，其后更须长时净修。由修彼故，错乱习气无余永灭，是名为佛。圣者父子说大小乘了义见同。此中可引二种希有定解，一况云成佛，若无通达一切法无性正见，无余方便解脱生死。由此定解，以多方便发大精勤，求彼净见。二能判大乘小乘不共特法，谓菩提心及诸菩萨广大妙行。由此定解，于诸行品特能认为教授中心，受菩萨戒学习诸行。此说颂云：“佛在共称灵鹫峰，最胜希有大山王，六返震动此大地，神变光明满百刹。能仁妙喉善演说，犹如经咒二道命，生诸圣子为大母，无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛，如理解释造胜论，名为吉祥根本慧。如日共许其释中，佛护佛子无比论。于彼善说为善说，善通达已广解释，谓月称论显句义。彼等无垢清净宗，谓于无性如幻法，生死涅槃缘起理，作用皆成略显说。修习甚深中论友，汝心虽觉全无性，因果缘起难安立，然彼乃是中观宗。依此宣说最端严，不尔为他所立过，自宗不能如实离，愿谓无宗尚应学。如是圣父子，论中求见理，令作此善说，为佛教久住。”　辰二　毗钵舍那所有差别
　　第二观之差别。如是依止《修次中篇》所说，亲近善士，遍求多闻，如理思惟，毗钵舍那三资粮已，若有正见证二无我，次当修习毗钵舍那。若尔所修毗钵舍那总有几种，此暂不重宣说大地毗钵舍那，正为显示异生所修毗钵舍那，圆满修彼毗钵舍那，谓修四种三种及修六种毗钵舍那。
　　一、四种者，《解深密经》说思择等四。正思择者缘尽所有，最极思择缘如所有。初有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻思伺察之二，谓粗细相思择其义，如《声闻地》云：“云何四种毗钵舍那，谓有比丘依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极思择，周遍寻思周遍伺察。云何名为能正思择，谓于净行所缘，或于善巧所缘，或于净惑所缘，能正思择尽所有性。最极思择如所有性，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思，审谛推求周遍伺察。”《集论》毗钵舍那道，亦说彼四。《慧度教授论》明彼等相，如《声闻地》。
　　又三种者，如《解深密经》云：“世尊，毗钵舍那凡有几种。慈氏，略有三种，一者有相毗钵舍那，二者寻求毗钵舍那，三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那，谓纯思惟三摩所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那，谓由慧故，遍于彼彼未善了解一切法中为善了故，作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那，谓由慧故，遍于彼彼