森林回忆录

葱鸥酰肭笈妓腔顾椎那朐福嗍睦碛墒牵骸敢蛑夭∥薹绦酪怠！梗?9）　云游的禅修僧常暗指学问僧不愿经历痛苦或困难：「他们希望凡事舒适。」阿姜查这样总结头陀僧的经验：　
　　如果某人得到疟疾而去找药，老师会说：「你不需要药，继续修行！」更何况，当时并不是每个地方都有药。有的只是生长在森林中的草药与树根，僧侣便是因物质生活如此匮乏而受苦。在这样的环境里，僧侣必须有坚强的耐心与毅力，他们不会因小病而受到干扰。今天，你才有一丁点痛，就已经赶着要去医院了！　
　　云游僧于病中学会审察病痛时的感受，也学习到疼痛并不是恒常的，而是一直在变化的。他们看到，身体的感受只是身体的感受，而念头与感觉（feeling）是有别于感受（sensation）的　（20）。头陀僧了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。他们将自己投入于禅修中，也时时保持正念，他们明了疼痛不过只是另一种经验罢了！疼痛也会回报他们，使他们知道如何增长平静、禅定与平等心，但这绝不是个容易学习的课题。　
　　【注释】　
　　（1）　这种疗法必须与一些都市人所用的方法加以区别。根据一九九五年的报纸报导，都市人饮用所谓神圣的僧侣的尿液，只因为他们深信这可以治疗疾病。头陀僧与白衣只饮用自己的尿液，而且只在生病时服用（佛陀时代传统的吠陀医学，则常以母牛的尿液来腌制）。　
　　（2）　「法药」是一种透过佛法的修行，运用戒与禅定的治愈力量，来治疗疾病的方法。　
　　（3）　阿姜曼一生绝大多数的时间都在云游，一直到七十多岁才定居，开始教学。　
　　（4）　许多专研巴利文的僧侣去找阿姜曼一探究竟，有些人期待他能减轻他们的苦恼，或使他们觉得舒服些。　
　　（5）　虽然阿姜绍严格地遵循头陀行，他对弟子们却很宽容。也许阿姜曼认为老师一旦不严格，弟子们会变得散漫，因为他们一点都不畏惧老师，所以阿姜曼以另一种方式来教学。参见　Bua，　Patipatha　phra　thudong　kammathan，　288。　
　　（6）　阿姜曼所提及的五个禅定的业处，是指五个身体外观可看到的部分：头发、毛、指甲、牙齿与皮肤。在不净观的禅修中，身体分为三十二个部分，其中前五个是外在的，其它二十七个是内在的。　
　　（7）　一九二六年，当阿姜范于沙功那空省云游时，身患重病。阿姜曼教他整晚禅修，以身体的内在当作禅观的对象。阿姜范遵循这个指导，第二天清晨就痊愈了。然而，阿姜范并没有透露禅修方法的细节。　
　　（8）　在阿姜拉开始过云游的生活前，医治疟疾的现代药物渐渐普及，许多人靠它而康复，奎宁在这个世纪才普及于泰国，但乡村地区的人们，一直到第二次世界大战后，才有办法取得这类现代的医药。根据一位在一九○二年掸族人叛乱时，跟随曼谷军队到清堪（Chiang　Kham）的现代医师普亚？威布那维（phraya　Wibunayurawet）的记录显示，军队中的药物供应包括奎宁与草药。　
　　（9）　阿姜布瓦的评论大概是当地的一种表达，意思是可怜的阿姜拉无须在遭疟疾肆虐后还皮肤过敏。　
　　（10）　阿姜范对阿姜拉的悲怜，可能起源于他自己的一场疟疾，以及他照顾病人的经验。二、三年前，阿姜范与其它僧侣曾在乌隆省云游，当他们到达山丘村（Hill　Village）的森林隐居所时，其中一位僧侣罹患疟疾。那时是一九四五年，第二次世界大战期间，很难找到医药，阿姜范于是带着生病的僧侣回到文田寺照顾，一直到他痊愈。阿姜范自己也因疟疾复发，前后拖了十年，才逐渐习惯。在这之前，他云游时，身上总带着些药草。　
　　（11）　波罗密（barami，巴利语　pArami）指的是那些决心成为阿罗汉的人，所达到的一种德行圆满的境界。　
　　（12）　蛇神（naga，泰语　nak）是冥府控制水的蛇神；鸟神（garuda，泰语　khrut）是神话中的人物，半人半鸟，象征太阳，并会消灭蛇。阿姜汶这段的回忆正反应出当地的信仰…服从大自然世界的力量，并坚信神与神话动物的力量，这同时也表示，他深信苦行僧纯净的动机与意念自有其力量。　
　　（13）　禅相（nimit，巴利语　nimitta）是一种在禅定、梦境或其它冥想的经验中出现的影像。　
　　（14）　禅那（jhAna）通常译为禅定、喜、乐、狂喜，但没有一个译词是合适的。根据古那拉塔那（Gunaratana）的说法，禅那是一种深沉的心灵专一状态，其特征是心完全专注于所缘。（The　Path　of　Serenity　and　Insight　＇Delhi：　Motilal　Banarsidass，　1985＇，　3…4。）　
　　（15）　不要与另一位阿姜努…阿姜顿的同行僧侣混淆。　
　　（16）　阿姜曼大概可以指认出他所需要的树根种类及其所在的位置，但他严守僧侣不能垦土掘地的戒律。　
　　（17）　近行定接近于禅定，是进入任何禅那前所必须具备的定境。　
　　（18）　觉悟的第三阶段。根据阿姜布瓦所说，虽然不还果还没有达到圆满与究竟的阶段，但唯有在此基础之上，最高的成就才能坚固不动，这时就可以完全根除所有的烦恼。Boowa，　’DhUtaNga　KammaTThAna　Bhikkhus，’　85。　
　　（19）　写给僧王的信在下半个世纪，自一九一○年至一九五七年，反应出相同的心态（Nation　Archives，　Bangkok）。然而，有时「因重病无法继续道业」是用来作为还俗的托辞，行政僧知道如果他们使用其它非生病的理由，资深的僧侣会尝试说服他们不要还俗。　
　　（20）　根据禅师的说法，「受」是生理所感觉到的一切…快乐或不快乐、粗或细、强或弱。「受」（VedanA）与「心」（citta）可经由分析而区分，虽然正念与智能增长了，但身体（kAya）仅仅是身体，不能视为自我。看待「受」与「心」也是如此，它们都不是自我，而仅仅是「受」与「心」。一旦自我的妄见消失后，「色」、「受」、「想」即成为真实，唯有达到这种了悟，才能经验心的奥妙与力量，心的力量将自我与「受」完全分离，进而不再畏惧死亡的威胁。Boowa，　’DhUtaNga　KammaTThAna　Bhikkhus，’　85。　
　　森林回忆录　
　　安住于法，慈心相对　
　　头陀僧如何对治恐惧…老虎与野象的威胁　
　　卡瑪拉？提雅瓦妮琦　著　
　　法園編譯群　譯　
　　对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；　
　　但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，　
　　因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。　
　　在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自云游的恐惧。　
　　依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都遵行这项规则。对他们而言，在「法」的道路上有所增进，就是要不断开发自己的心。由于恐惧会阻断他对「法」的投入，妨碍他追求独居的生活，所以，待在野地里，就是一种可以削减乃至最终灭除烦恼　（1）　的验证方式。森林深处与林中墓地，因而成为头陀僧的训练场所，他们视自己是为了解脱而与「内心不善力量搏斗」的战士，虽然「业」多少都有所影响，但这些僧侣为了生存，仍必须靠着个人的技巧、经验与知识奋斗下去。　
　　面对老虎的袭击　
　　在僧侣森林生活的回忆中，老虎占了显著的比重。僧侣对牠们又畏、又敬。害怕老虎以及想象被老虎吞噬的恐惧，反而往往驱使他们的心必须安住于定中。　
　　一位头陀长者解释「定」（samAdhi）时说：「『定』是一种心的凝聚，使心能强而有力，进而根除执着。。。。。。，也能清净内心，使心在当下光明、清净。」遵循佛陀所教导的四十种禅修法认真修行的话，都能使心进入禅定，但由于根器不同，师徒所选择的禅修法也会有所殊异　（2）。其中，阿姜曼教导弟子的专注方法是诵念咒语「补哆」（buddho）。　
　　在阿姜曼早期的训练里，比丘或沙弥必须与老师共住，并参与日常的仪轨、接受教导，从观察中学习。在这阶段里，他们必须依靠老师作为内心的引导。假如有人恐惧老虎，阿姜曼就会把他丢到森林深处去，与其它僧侣保持距离。当夜晚降临，恐惧感袭来，僧侣就得强迫自己在旷野里经行　（3），其它僧侣则睡在村民为他们建造的平台上，台子的高度可防止老虎的扑袭　（4）。　
　　头陀老师们深信这种修学佛法的方式，远比研读经典要来得困难。在野地之中，对于潜藏的危险必须保持高度的警觉，这也迫使他们得时时保持注意力。此时，僧侣除了让心专注于禅修的所缘境，或持续诵念「补哆」来防御自己的心之外，没有任何其它防御的能力。阿姜曼说，如此一来，心就能「全然融入于『法』之中」。照他的说法，在这种情况下，能增长或深化坚固的专注力，此外，更能引发智能或内观。至于在恐惧与「法」的交战中，为阿姜曼立传的作者观察到：　
　　当心战胜恐惧时，就会充满勇气，享有深刻的内在宁静；若是恐惧战胜时，它会迅速蔓延，这时全身除了会冒热汗与打冷颤外，也会想要排泄。僧侣将因恐惧而感到窒息，看起来与死人无异。（5）　
　　在第二阶段的训练里，比丘会与沙弥一起云游，并修习禅师所教导的禅法。生活在森林里，僧侣们长养了敏锐的感官能力，并且能善用他们的眼、耳、鼻根。从阿姜范（Fan）与阿姜查（Cha）的经验中，我们可以得知僧侣在听见、看见或遇见老虎时，会如何处理他们的恐惧，也能了解他们如何在每种状况中练习正念与专注。　
　　阿姜范在第四年云游时，让一位沙弥随行。有天，正当他们沿着湄公河畔的森林小路而行，阿姜范发现了一些老虎刚留下的足迹与粪便，当时正值黄昏，在他们的前后响起了老虎此起彼落的咆哮声　（6）。为保持镇定，阿姜范与沙弥在走路时也试着禅修，但他们仍害怕老虎会随时袭击，内心深受干扰，完全无法专注。　
　　这时，阿姜范开始诵念一句古老的谚语来提振勇气：　
　　老虎吃掉一头牛，不是什么大新闻；但要是吞食村民或头陀僧，那新闻必定会传遍千里。　
　　念完之后，他勇气倍增，准备好去面对任何危险。他心想：「一个害怕野兽的僧侣，就不是一个真正的头陀僧。」又对沙弥保证说：「拥有专注力会让心平静，不会惧怕任何危险，即使被老虎吃掉，也不会有任何痛苦。」后来，阿姜范与沙弥在这次云游中，就再也没有见过老虎了。　
　　有些僧侣为学习了解心，会故意让自己深入险境。阿姜查与一位同修僧侣、两位年轻男孩在森林茂密的山中云游时，想起一句谚语：「切莫睡在森林小径上」，他反复思索这句话，还是决定尝试看看。当天晚上，他就将伞帐搭在森林小径上，另一位僧侣则将伞帐搭在小径附近，而两位弟子决定睡在他们两人之间。在进入伞帐休息前，他们全部坐着禅修了一会儿，阿姜查担心男孩们会害怕，就将他的蚊帐掀到伞顶上，让他们可以从躺着的地方望见他，他就这样将蚊帐悬挂在上方而躺在小径上，身后路的尽头是一片荒野，前头则是村庄。这种险恶的环境，提供僧侣一个思惟内心起伏状态的机会。临睡前，阿姜查仍专注于呼吸，接着听到树叶沙沙作响的声音。　
　　那动物正悄悄地慢慢逼近。。。。。。，近到可以听见牠的呼吸声，一剎那间，我的心告诉我：「老虎来了！」不可能是其它野兽，从牠走路的方式、呼吸的节奏来判断，我心想那必定是老虎，不会是别种野兽。。。。。。，我不禁生起死亡的念头！就在那一刻，心又告诉我不必烦恼：「就算没有被老虎吃掉，也终究得死，为『法』而死反而更有意义。。。。。。。准备让老虎饱餐一顿吧！如果我