中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历

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【4】：哈给根耶（真正）地伊麻尼当它进入心时，在穆民上伊麻尼的哈给格提（实质）显里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册39页。

【5】：“世人”指的是既忘记真主，又忘记约会（盟约）的日子与真主拿约会的那些人，其中有口是心非的人说：“我们已归信真主了”。因为哈给根耶（真正）的伊麻尼是出自真主的本光，真主把它丢在他的特殊办德的心里边。有说：“归信后世之日”的那些人，即借真主的本光大见后世，且归信它的那些人。既然他没有看见真主的本光的那个人，他不是大见未见世界的，也不知道未见，那么他不是归信真主及后世之日的人。因此真主说：他们并不是由真主的本光而得伊麻尼的那些人。别一个含义：他们并不是领受引至真正伊麻尼的人，因为他们混晖已极，撇弃至深。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册36页。

【6】：伊麻尼的哈给咯提（实质）是一道光，当它入在穆民的心里边时，人类的伤害不逐出他，反而增加忍耐于伤害，妥靠真主。因为它确实原根的、真实的一道光，它的本然像日月之光那样以横祸而不浑浊，因为日月当照射时，其光以升高而增加里。谁也不能够熄灭它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》二册966页。

【7】：伊麻尼的素热体（表层）就是包总和细分的一面儿内心的信实；伊麻尼的哈给咯提（内层，实质）是伊嘿洒尼，就是“你拜真主，好像你看见他的一样，若你未曾看见他，但他确是在看见你”；伊嘿洒尼的哈给咯提（实质）是“我原当是他的耳目的品级”，这个品级就是故日卜·讷哇菲哩（副功近品），它的上边是故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品），“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”指点这个品级。总意是此事，他把克尔白（天房）诚信出当他从远处看见了他的时候，他的定信坚强了，当他临近克尔白时，他的定信全美了，然后当他进入克尔白时，全美增加了，在诚信的根子里边没有不同的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册972页。

【8】：“你拜真主，好像你见他一样；若你没有见他，那他确是在见你”，这个含义是伊麻尼的哈给咯提（正信的实质）。伊麻尼的咋（zua）嘿日（表面）是伊嘿洒尼，至于伊麻尼的巴推尼（内里）是“我原当是他的耳目”的品级，即是故日卜·讷哇菲哩（副功近品）的品级，意思是真主的本然与其有是伴德的一些虽坲（fe）体的镜儿，他的一些事情的显然之处。至于故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）是在真主在他的伴德的舌头上念了“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”里边圣人宣布的，意思是伴德（奴仆）的一些虽坲（fe）体与其一些事情是真主的本然的镜儿，是真主的有的显然之处。评论故日卜·讷哇菲哩（副功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是伴德，评论故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是真主。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册140页。

【9】：部分大人说：伊麻尼（正信）是心着信实，即顺服真主的法律，并接受它以及把它作为信实之物。而伊斯俩目（正教）是谦虚、顺服，即意味着接受法律与顺服法律的意义。这就是信实的实质，照有在有微智、微参悟的人明显的那样，否认那个就是顽固的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册109页。

【10】：在《东如哩·木乎特索日》经中关于伊麻尼的属性方面说：真主命令我的那个是我已领受（服从）了，真主禁止我的那个是我已受禁止了。仿效（传统）的伊麻尼是近在大伊玛目跟前真正的，但是凭着撇弃考虑、推理着他犯罪了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经625页。

【11】：至于这个稳默提是真主襄助了他们，当时，（真主和人类）拿坚固的约会的日子，真主用“我不是调养你们的主吗”的呼唤的亲笔在他们的心里写定了伊麻尼，并且从他的入嘿的一丝儿入嘿着襄助了他。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经547页。

【12】：有些大人们说：伊麻尼（正信）和伊斯俩目（正教）实际上是一个物儿，但是人把每一个唯独给了习惯隐喻方面的那一物儿。既然在它里边有内心的信实的那凡是物儿，人把伊麻尼通说在他上，因为在他里边含义的根有，就照有他明显的那样。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经634页。

【13】：由伊布尼·安巴斯传述：圣人给他们大众传达的第一件是讨嘿吉，然后讷麻子、泽卡奇，再是罕智，甚至于为他们全美了他们的教门，犹如真主说：“今天我为你们全美了你们的教门”的那样。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册8页。

【14】：你知道此事：讨嘿吉是万源之根，悬挂承领处，罚赎一些错误的，招致赏赐的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册124页。

【15】：你知道此事，伊麻尼和讨嘿吉是万源之根，大伊玛目跟前伊麻尼纵然不增不减也罢，虽然它的光亮凭着善功着增加里，凭着一些罪恶着欠损里，所以寻求真理的人应该遵守舍日阿提的一些教规和妥日格提的一些礼仪，以便坚强他的入哈咛耶的一边儿，因为善功之光是就像一些入嘿强壮的滋养，特别是讨嘿吉和记主的光亮，“记主是至大的”，记主是清洁内心，洁净内心的基础。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册511页。

【16】：须知：一些汉民是隐昧者，他们从善门人家的引领上转脸了，并应干了卑鄙的行止，而且他们从列圣列贤曾力行的行止上昏悔了，然后招认不益济的那个时候他们把自己的事情归向招认他们的罪行及其迷路。有理智的人啊！在寿终之前他应当弥补事情。哈吉斯里边说：“你们复新自己的伊麻尼”，意思是从一个品级升至一个品级，因为伊麻尼的原根确已凭着头一个着全美了，但是伊麻尼基于十八品，提拔发自真主的阙下。真主把人类凭着列圣的作中着叫在伊麻尼上，所以应答叫的那个人，他就得到了天堂的路，没有应答叫的那个人，他就跌入在剁则黑里边。人说：真主造化垛则黑（火狱），是因为他的疼顾与襄助的得胜。哈吉斯里边说：穆民的入嘿凭他们的杜啊及善功着升腾在天上里，它要求开门里，然后有人给他说：欢迎良好的身体里的那个良好的讷弗西，请你直达第七层天。汉民的入嘿要求开门里，人给他说：你已成为可耻的了，然后他带着其祷告及善功降落在监狱里，那监狱是魔首的住处，它位于第七层地面之下。因此一些入嘿的吉庆与薄福是连带他的身体的，一些入嘿受罪刑里，一些身体受疼痛里，比如天上的太阳照射在地面上一样。抗违真主的一些穆民的入嘿停动在天地之间，一部分在空中里，一部分还在坟坑的场院里，停动直到七日，甚至于一年，甚至于两年不等，以至于他凭着活人的笃啊和善人的相助着升腾里，并且得脱离里，这样他才接续第一层天里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册718页。

【17】：有才智的人啊！他不要为教门的门而宽容自己，不然他为成就确信而努力，因为努力是这个成就的一道门，是全美道乘的媒介，纵然真主是把人接续给他的尊贵的慈悯，在任何事情里边给踪迹的也罢。哎主啊！你把我们转成属于有真实讨嘿吉的人之属，凭着眼见的伊麻尼着把我们转的尊贵着，你确实不求人的，我们是求你的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册684页。

【18】：古兰经中说：“真主以他的光引领他所意欲的人，真主为了使人们易于理解而作了比喻，真主是全知万事的”（24：350）。这段天经说明，伊麻尼和默尔瑞（rei）坲（fe）提（认主）的光是这样的：任何束卜合提（不幸的）不能侵入穆民，若它侵袭穆民的话，就象肉眼见物体的那样，凭着心眼能见它。同样，就象肉眼能见物体那样用心眼能见真主。这种品级是人人都向往的。这种品位的人中品位最低的是艾合力·木挼给伯的人（一心只专注主的人），品位最高的人是常见主的人。就是针对这个含义，真主说：“对敬畏主的人，若魔鬼打扰他们时，他们会记真主如见真主。”圣人说：“你们恭敬那些有知觉力的人，因为他们凭着真主的光在看。”圣人说：“伊嘿洒尼的品位是：你拜主就象你见他，若你不曾见他，那他在见你”。这里对一些认主的人的品位，作了不同比喻，只有凭真主的光认识的人，才能理解这些。摘自《萨维》第三册第140页。

【19】：部分筛黑说：认得真主的那个人，认主前所干的罪恶不伤他，因为伊斯兰教是坍塌认主以前的那个的。根据苏菲家的道乘来看，伊斯兰教的哈给咯提（实质）就是在化己与久存之后认主，既然获得这个认主能坍塌曾经产生的那些罪恶里。摘自《默剋土布》第二册68页边文。

【20】：然后在经节中提说，伊麻尼是凭着心，然后讷麻子是凭着身体，再费用是凭着财帛，它是各项善功被汇集起来的。那么伊麻尼中有得脱离；讷麻子中有交言诉机；费用中有品级。伊麻尼中有喜讯；讷麻子中有罚赎；费用中有洁净。伊麻尼中有尊贵；讷麻子中有临近；费用中有增加。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册27页。　

【21】：你知道此事，讨嘿吉（认主独一）是一切真质的真谛，是一切承领的轴心，是罚赎一切罪恶，是招致特恩的绳索。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第一册183页。

【22】：有人向部分筛黑咨询伊斯兰教：他说：手持相反的宝剑宰讷弗西（自性），与讷弗西（自性）相反是撇弃它的奢望。先贤色日·色格推说：我的讷弗西（自性）寻找我三十年或四十年，如果我把一个核桃淹在糖浆中的时候，我不食用它。有人看见一个人坐在空中，然后那人问他：你凭什么得到这个品级了？他回答：我抛弃了合娃（私欲），于是我便统治了空中。有一部分人说：我要为纯洁着朝一次罕智，他说：你首先从你心中抛弃疏忽，从你本性中抛弃贪婪，从你口舌中抛弃废话，然后你想到哪里，就到哪里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册111页。

【23】：正统派主张：薄福的人也会吉庆里，吉庆的人也会薄福里。卡菲日（汉民）如果他奉行了伊斯兰，仍是卡菲日（汉民），直到他奉行伊斯兰的时候，他以伊斯兰而成为穆斯林，除非他已被恕饶以前所干之罪。穆斯林如果叛教了，我们求主护佑，他仍是穆斯林，直到一个期限，除非他的功修被完全作废时。真主只说：“他原是不信道者”。没有说：“当时，他只是不信道者”。因为在真主的尔林（知识）里边在它（命令叩头）之后成为卡菲日（不信者，汉民），然后他提到此事，他原是卡菲日（不信者，汉民），即在叩头之后他们不信道的那些人之属。正如在真主的话：“他俩原是不义的人”中说的一样。羞辱高傲者是明文的作用之一，它是把高傲者送于苦弗瑞（逆教），并鼓励人顺从真主的命令，放弃贪婪他的机密，事情确已判定。从他的情况上真主知道他将死在苦弗瑞（逆教）上的那个人，实际上他是卡菲日（不信道者），因为万事以结果而说明，纵然根据当时的情况他是穆民也罢。就是无常的时候评论他全美的一生，如果以结果来说明的话，伴德应当争先于善功，凡是容易的，并不是他的造化，特别是年终和他的结果，以便他的记录本以清廉的干办封结。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册72页。

【24】：真主的话：“近真主御前受喜的教门是伊斯兰”证明了它。伊斯兰是两样：外表的伊斯兰和内里的伊斯兰。外表的伊斯兰是口舌承认和力行一切条律，那么这个伊斯兰是身体的，身体的伊斯兰教往往是黑暗的，以黑暗说明了夜晚；内里的伊斯兰是以真主之光敞开格里布的心和胸脯，这个伊斯兰是入哈宁耶（灵性的），也是奴挼（ra）宁耶（光亮的），以光亮说明了白日。身体的伊斯兰是要求身体顺服真主的一切命令和一切禁令，而灵性的伊斯兰是要求一切心（七层心）和入嘿（命，精神）顺服先天的判断、判决和前定。那么，谁立于身体的伊斯兰的本位中，又没?