利器之轮+法护大师

　　虽然拥有显赫的名声，我们的修行却很差劲，而我们的恶行连魔鬼都感到震惊，这都是由我爱的念头所引起的，＇践踏它和撕开它的心吧！＇假如身为老师的我们也不修持这些教法，就好比将神变成了魔鬼。我们不需要一位使我们的欲望和嗔恨增长的老师，所需要的是一位能够帮助我们减低无明的上师。
　　法护的话很有力量，而且正中我们的要害。他是个模范老师。老师及他的教法二首皆须不偏不倚地直捣黄龙。假如他们对缺点姑息，显示他们缺乏慈悲心，就如让盲人走向断崖一样。
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　　虽然我们只听了一点点的教法，却很权威地乱放阙词，而不是满足徒众所需。反过来说，假如我们曾经听过完美的教法，便不会茫然不知如何去教导他人。我们因为听得太少，太偏狭，因此在懵懂的情况下胡乱地发表了种种不如法的演绎。
　　以下的例子是说明缺乏智识的后果：有一个人被要求依据律法加持僧袍，他不愿承认自己的无知，而叫人把花瓶拿来并把水洒在袍上。由于我爱的态度，我们也向人宣称歪曲不实的证悟等等，＇踩它；踏它……。＇
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　　我们可能有很多的侍者和徒众，在物质和精神上均给予同等的关怀，但他们却变得粗暴蛮横且不听劝告，甚至我们一向很仁慈，也会收到无礼的回报。同样地，我们平日建立了友谊，但在需要帮助时，却得不到援手。正如瑞廷仁波切所说：“不要对人类有所期望，惟有三宝才值得我们信赖”。我爱是造成这些不幸的原因…＇践踏它，把这屠夫的心撕开。＇
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　　我们虽有很高的资历但实际上知识却没有比鬼多。坦巴洛嘉（第二任瑞廷仁波切，第十二世达赖喇嘛的摄政和亲教师）说过：“假如我因我的履历而感到自满的话，我今天恐怕什么成就都没有。因为我在修持上解行并重，你们才尊我为多杰姜，而且我在教授时能够无所障碍’’。第三任瑞延仁波切是崔蒋多杰姜的亲教师。
　　光有履历而没有知识是一文不值的。自称是大喇嘛，但欲望和嗔恨比起鬼及魔来却有过之而无不及，此魔是所有无明的综合体。是谁把我们弄至如斯境况？是我爱的态度。再次＇踩它，踏他……。＇
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　　正当我们恃才傲物之际，我们的这种行为其实比狗还不如。诸如此类的人很多。我们谈玄说妙——谓世上没有真实的存在等等——并吹嘘已深入高层秘教的金刚乘，但是我们的行为却完全蔑视因果律和道德的存在。不但招惹放荡的女人，且喝得酩酊大醉以致在街上呕吐。把道德观念抛诸脑后，而他们今生或来世获得成就的希望也随风而逝。这都是由我爱所引起：＇踩它，踏它……。＇
　　在进入金刚乘前我们要十分谨慎。第五世达赖喇嘛（十七世纪）说：“在没有接受过一般修行法门训练之前便进入密教的修行法门，就好比将一个小孩放在野象背上”。摩托车虽跑得很快，但不会骑的人去骑它时，他很快便会掉到沟渠内。
　　如果我们步上密教修行之途，应特别注意波罗提木叉（戒律），菩萨和密教的誓愿。金刚总持对上述誓愿及密教经典，从不教人掉以轻心，低估或违犯佛陀的嘱咐，在密教而言，是根本堕落。在此须强调，值此五浊恶世，醉酒不耻之徒反被称扬，而大善知识却备受冷落，依据密教，我们尚须注意一点，即唯有达到某种证悟的程度之后，才能以女人和酒作为意识上能受控的修行法门。反之如缺乏这些体认，诸如五花八门的男女双修法门，将是导致往生恶趣的主因。纵使本身已具有双修法的先决条件，如之共修的女人，除了要有共同的训练及领受灌顶之外，尚须能护持密教的誓言，如护眼中珠一样。此外，男众必须是已经证悟空性，女众亦然。
　　密勒日巴尊者说：“欲正确的训练气脉必须具足三条件，未合格者修行此法门就有如在地狱中攀爬剑山一样”。
　　假如可能的话，我们应依据《密集金刚密续》（GUHYA、SAMAJATANTRN，汉译〈〈一切如来金刚三业最上秘密大教王经〉〉）根本经典里的忠告来修行。外现为无懈可击的声闻僧，而内在则有空乐之证悟。
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　　我们重视个人的利益与成功，而无视于作为一个大乘行者的事实，便是要承担利益一切众生，而把所有损失皆归诸于己。我们试图找他人来承担错误，并为自己的坏名誉寻找代罪羔羊。不可令别人成为自己的代罪羔羊…不可说：“我做了很多而他却没有，所以一事无成”。…这是心智训练的二十二条戒律中之一条。所有这些堕落皆由我爱所造成＇践踏这位使我们无解脱机会的破坏者。＇
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　　其次是要谴责那些僧众，虽然身着黄袍，他们不依循三宝，反而寻求魔鬼之指示。举例来说，当一个僧人寻求神谕及衷心地尊崇礼拜邪魔时，便是与他的皈依相违了。
　　我们既然已经发了三皈依的誓愿，又不遵守戒律，行为和恶魔般邪恶。这些错误是由我爱态度所引起。＇踩它，踏它……。＇
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　　正试图隐居时，我们却常常上街并沉迷于世俗的享乐，同时自称为隐士。虽然我们接受了伟大的教法，却不曾尝试去实践它，反而继续从事星相、问卜和为俗人作佛事。我爱必须承担这些过咎。＇在它的头上跳舞……＇
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　　假使能坚守戒律的话，便可获得解脱，但我们却放弃持戒，如此一来，即放弃了解脱及其善因。追随苦恼，我们失去了寻求现世的和永恒的良机。理解了这愚蠢的行为，是因我爱而起，＇在它的头上跳舞及去除它。＇
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　　佛法乃解脱之门，正如运河是水的通路一样，但是我们杜绝它，并以商务的追求取代之。放弃了佛法，又不在乎蒙受痛苦和灾难，于是我们从事商业活动并制造往生恶趣的因。
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　　同样地，我们放弃陪伴及教导我们的精神导师。而宁愿浪费时间在市集中玩乐。这也是源自我爱。＇践踏它的头并撕碎它的心。＇
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　　把食物和贵重物品安全地收藏起来，我们还剥夺了僧伽的供养和生计。更而甚之，犯了偷窃等罪。这些堕落皆因我爱而起，＇踩它，踏它……。＇
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　　我们期望拥有神通，而其主因是经由打坐而来。然而我们并没有足够的忍耐力，而且希望获得神通，不外是想籍此来骚扰他人。情况是我们可能反被邪魔所干扰，并经历巨大，奇异的幻觉。尽管如此，根据戒律，公开宣扬自己已经证悟是一种堕落。
　　假如我们真的能如此快速地做到，我们应可即刻达到证悟。但在仓卒之间，我们根本还未达到初禅。此时此刻，我们也许正在印度，美国，菩提伽耶和世界各地梦想飞速证道。我爱态度是其因，＇踩它，踏它……。＇
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　　别人给予我们有利的劝告时，不但充耳不闻还严历地加以反击。我们从没有说过一些关心的话，然而别人却以阿谀之词来欺骗我们。这些俗人没有能力分辩善恶，我爱是其根源。＇践踏它并在它的头上跳舞……。＇
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　　我们予以信赖托付秘密的心腹随从，却倒戈投向我们的死敌；同样地，爱徒们会将上师的秘密教导泄漏出去。
　　我们应经常保守机密，因为一旦透露出去，它势必会传开，而当初托付予你的人，将对你失去信心。仲敦巴曾说过：＇如果你能保守秘密，使得令郎也不知晓，你就能贯彻始终。＇
　　从前有一位传教士欲试探他妻子的忠贞，于是他先隐藏国王最珍爱的鸟，另外杀死一只鸟，将鸟肉揣回家中。他向妻子解释该肉即为国王最珍爱的鸟之尸身，为了他们二人的生命请她务必保密。之后，国王宣告爱鸟失踪，并以高价或皇后的皇冠悬赏提供该鸟下落的人。妻子终于出卖了先生，但身陷囹圄的传教士托出其实验的原委之后，反因他的睿智而获晋升。我们与他人为友，并视之为知己，之后却因挑剔他人的毛病而与之决裂，这种人实为我爱所左右的心贼。＇在它的头上跳舞……＇
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　　当我们似邪灵般生气和妒嫉时，就易于被他人所恼，甚至于看到他们就感到不舒服；我们被疑心及迷信所淹没。导致对他人的不友善及不适应。此乃我爱作崇之故。＇在他的头上跳舞……。＇
　　噶当派的喇嘛说：＇我们应该对他人采取友善和开放的态度并以关爱待之。＇
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　　虽被劝导遵行戒律，我们非但忽视它，且还恶意地背道而弛。当有人欲接近我们以寻求意见时，理应对他仁慈，可是，反而想尽方法与他作对并羞辱他，此亦为我执在作崇，＇践踏它并撕碎它的心……。＇　
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　　当我们发觉他人的活动对我们形成干扰，且为他的所作所为恼怒时，便会对他的言行产生负面得感受，继而心怀敌意。圣者龙树菩萨曾说过：“心态有二种：其一如把文字刻于石上，另一则如写于水上；我们消极的心态应如写在水上的文字，而积极的心态应如刻在石上之铭文”。对他人的怀恨应归咎于我爱的态度，＇踩它，踏它、、、、、、＇
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　　因他人的努力用功及修行所获致的崇高地位，我们常有压迫感，非但不能分享他的喜悦，甚至因妒嫉他而加以毁谤。将圣者视为具威胁性的敌人，而非被尊敬的对象。同时我们又被赤裸的贪欲所蒙蔽，而随意寻求性伴侣。此等皆因我爱而产生，＇践踏它并撕碎它的心。＇
　　本注释的作者说：＇每当大学者们在大殿里雄辩时，我总是感到欣喜并希望自己有一天也能如此；我对他人的演说感到欢喜，且祈求宝座的拥有者能佑我也有如是成就，我从未对他人的高位心怀恶念。＇
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　　我们因朋友的小瑕疵而无法友谊长存，并对新朋友冷热无常，且不信守承诺，起初发现对方很吸引人，但不久却因我爱而与他疏远。＇踩它，踏它、、、、、、。＇
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　　虽然我们没有神通，却从事占卜，然而由于虚假的预言，我们终究要面对果报。如果我们够慈悲，就会避免伤害自己的同伴，但若完全缺乏或微具善心，则当被人伤害时，我们便试图报复。忘蒽负义的态度是不可取的。
　　在此五浊恶世，找寻一位具大慈悲心的上师是很重要的，因为尽管我们十分愚钝，只有他才会关切我们。同时，应视我爱之态度为最大的敌人，要不遗余力地将之根除。
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　　由于我们把教义当耳旁风，故常未澄清即予以推测。我们研读只为打发时间，或欺骗、取悦他人。日后，当我们自己教导时，纰漏百出，让饱学之士尴尬不已；只学到皮毛之经典，和接受些微之传承，我们就质疑它们的价值；又因见闻历炼浅薄，而以邪见误导徒弟，诸如告之学习是非必须的，只要一味枯坐。此乃我爱之故，＇踩它、踏它、、、、、、。＇
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　　若有人想证取无上正觉，就须对教义多听闻，多思考，融会贯通，然而因我们习于发怒，感情用事，所学便有偏差，而且每当与对手讨论佛法时，变成恶意相向；又因善嫉，我们往往对他人的错失过度夸张及反应。此皆因我爱所致，＇在它的头上跳舞、、、、、、。＇
　　若有人曾是粗俗不堪，经过修持，精神境界已提升不少，我们仍然怀念他。对他无法信任。甚至佛陀都曾为凡夫，故我们不该因某人过去的纪录而蔑视他，应以他目前之作为来论断。我们应认知自己是多么的幸运，并以此教义训练个人心智。
　　伟大的龙树菩萨曾说：＇若你欲为自己及他人证取正觉，应加强菩提心的根本修行。＇此乃因在过去诸世中，我们太惯于和憎恨、贪欲为伍，藐视他人，自以为是，此亦我爱之故，憎恨是发展与增长菩提心的最大障碍，尤其是当我们不断地伤害他人，且暗中破坏他人的优点时，我们并非有意滋养妒嫉心而是不惯于见他人好。《菩提行经》云：＇当为一切有情发菩提心，令诸得快乐，云何忌有情？＇
　　然而，因为善嫉，使我们对他人加以否定、毁谤和凌辱。我们有时既高估了人，有时又轻视他人，夸张其短处，低估其长处，皆是由我爱所引起，故我们应在逆贼的头上跳舞，是它使我们丧失最终解脱的良机。
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　　因未经广泛的研习，使我们低估了学习的价值；由于未经透彻的了解，对有必要学习的特殊领域发表不当的言论。不尊重善知习，故轻视他们的传法，我们对灌顶、传承等观念非但荒谬，且将此偏见转告他人，诚乃为害最深。
　　若不渴求与够资格的善知习交往，则无法获得佛法上的体证。此事记载于《华严经》及其他经典上，阳光具有能使棉花燃烧的能源，然若无放大镜将之汇聚一处?