法界圆觉学+太虚大师

，識藏現眾生。心、意及與識，自性、法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短、有
無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立
處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然。救世之所說，自覺之境界』。
色等及心無八句，言心所緣六塵境界法相，皆心所無有，唯依心長養而起故；
即無始來能起所起分別心熏習故，內法根身，外法器界，皆眾生第八藏識所現，如
明鏡之現影。此八識、三自性、五法、二無我諸法，皆能廣說者之諸佛大悲方便之
所說也。此下十二句，謂對待之法，以長故生短，以有故生無，皆是墮在百八見圈
套內。從有計無，從無計有，循環展轉，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故
。作析空觀以離分別，使外道凡夫虛妄離而對待絕，則安住唯心之量中。然此雖為
不正見者所不信樂，外道之妄想所不能覺悟，二乘智亦不能了知，乃實為救世大悲
者所說破執顯正之自覺境界也。


戊二　　淨除現流門
己一　　問
爾時、大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來，白佛言：『　世尊！云何淨除一切
眾生自心現流，為頓、為漸耶』？
前所說之分別自性、妄想自性，即是遍計所執。無始來由遍計執熏習所起──
八識虛妄分別心心所聚──之現行流注生滅，即為能造、能變、能現二種生死之因
，此所以大慧菩薩問佛：此眾生現行流注虛妄心識，如何盡除障染而清淨之也。夫
欲除現流之有漏虛妄，無如微細生滅，縱有時略為了知而不能盡淨。因不知不覺中
，剎那剎那種現生滅熏變，雖初地以上菩薩已能覺現無漏，無間有漏仍起。所以淨
除之方，有頓漸二門：或頓照即空，或漸除始滅，請佛決示。所謂『但須息妄，不
用求真』；諸法相性現成真實，不假營求造作，因無始顛倒想蒙蔽，不能現前。遍
計起執心心流注，其理雖悟，未得實際受用，仍隨習氣流轉，所謂明知生是不生，

如何又隨生死流轉？乃由覺力未充。起信論云：『凡夫之人雖復名覺，即是不覺』
。故理則頓悟，事須漸除也。
己二　　答
庚一　　二淨漸頓
辛一　　事須漸除
佛告大慧：『漸淨非頓：如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復
如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如
是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是
漸淨非頓。譬如人學音樂、書、畫、種種伎術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現
流，亦復如是漸淨非頓』。
此先答事須漸除也。一、菴摩羅是難分別之果，此果由生漸熟。二、陶工造器
手續，有眨痢⑷肽！⒊尚巍㈠戝€、加釉、上彩諸步。三、大地草木，亦有播種、

抽芽、發葉、開花、結果之程序，或春種、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎術亦非
一學能成，必須唯日孜孜，時習不厭，始有造就。此明世間事務皆由漸來，以合佛
法淨除現妄流注生滅，亦由漸漸治伏，以無始虛妄習亦漸漸集成故。猶之操練世務
。必具一番堅忍之心。斷除一分習氣，即是增長一分法身功德，故但從淨除習氣上
用功，迨於先粗後細，次第除盡。
辛二　　理則頓悟
『譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無
相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾
生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身、安立、
受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬
如法佛所作依佛光明照耀，自覺拢ひ鄰腿缡牵遂斗ㄏ嘤行浴o性惡見妄想，照令
除滅』。

此次答理則頓悟也。一、明鏡頓現一切色像而無分別，喻佛法由加行位入通達
位時，頓悟人法我執自心現流，頓證二無我所顯之一真法界，頓斷無始分別所起二
執，頓遍照了一切法真如性而無能所分別之相。二、日月光明普遍無礙，喻佛為登
地──已了三界唯心、萬法唯識──之菩薩，尚須澈底離自心現無始有漏習氣過患
，頓為顯示圓融果海之不思議無礙智境，以思議皆名相假法，不能於實際相應故。
此智非凡小所能階，如華嚴等所明。三、藏識於一剎那頓現根、身、器界無有前後
，喻報身佛能於一時成熟一切眾生，而現他受用身安住色究竟天，遍入諸國土而成
佛，隨眾生所處境而令策修諸行皆各成就。四、由法性身現報身、化身佛，光明照
耀遍於法界，喻自覺拢撬C如法性之普周世出世間也。有無雙照，真俗平證，有
性無性、計有計無，所有一切惡見妄想，依自證智照令皆滅。由前來二淨頓漸之法
喻，依之真修實行，漸能通達諸法相性，則頓照一切虛妄，如黑暗現光，昏夢忽醒
，立時斷除。所謂從頓悟之理行漸除之事，行漸除之事證頓悟之理，即漸而頓，即

頓而漸。總之、不聞拢獭穆勊夹蓿荒軠Q自心現流耳。
庚二　　三身說殊
辛一　　報佛
『大慧！法依佛說一切法，入自相、共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，
種種不實如幻，種種計著不可得。復次、大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧
！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想，彼諸妄想亦
無真實。如是大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事妄想相，計
著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法』。
法性能依之報佛，說一切法自相共相，由一切眾生自心現流習氣及妄想相續執
著為因，不知有皆如幻，實不可得，乃於依他緣起生計著之妄想。如幻師以種種幻
具、幻術而作幻像，對此幻像起分別想妄執為實；不了依他，而由種種虛妄計著習
氣起種種妄想相，亦復如是。所以報身佛皆說唯心、唯識，去一切虛妄分別也。

『大慧！法佛者，離心自性相，自覺拢壘辰纾⑹┳鳌?br /> 此繼明法身佛也。謂法性佛依自覺拢撬壡鍦Q無漏境界，建立施設。離一切
心意識所分別自性相，唯是真如，即前所說之自覺拢ひ病?br /> 辛三　　化身佛
『大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定、及心智慧，離陰、界、入，解脫
識相分別，觀察建立，超外道見，無色見』。
此繼明化身佛也。謂化佛說六度法門，或為聲聞而說四諦，為緣覺而說十二因
緣法門。了達諸法皆諸識變現相，及諸解脫破我法執，是由妙觀察智建立，超外道
見及無色界諸定。六凡之無色界，為外道耽為最高涅槃，出世三乘皆超過之。
辛四　　重明法身佛
『大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣
　
覺、外道、計著我相所著境界，自覺拢烤共顒e相建立。是故大慧！自覺拢烤共顒e
相，當勤修學；自心現見，應當除滅』。
此重明法身佛也。謂法佛即法性，攀緣不及而無所緣，本來如是，非假造作。
凡夫六根各有限量，如眼只緣色塵，耳只緣聲塵等。法佛離於根量相，一根能作一
切根，一切互攝於一根，所謂『眼內聞聲始得知　』。此非凡夫、二乘及諸外道執著
我法者所了知之境界，是依究竟自覺最勝相而建立。而此建立之相，菩薩當勤修學
，以淨除自心現流矣。
庚三　　三乘證別
辛一　　總標
『復次、大慧！有二種聲聞乘通分別相：謂得自覺拢顒e相，及性妄想自性計著
相』。
聲聞乘有二種差別相，一與菩薩相通而一不同。同者、所謂自覺拢遣顒e相，

不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即法，妄想自性即執，合之即法執
；菩薩已離，二乘仍未能離也。
辛二　　別明
壬一　　自覺境
『云何得自覺拢顒e相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界真諦，離欲寂滅，息陰
、界、入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫、三昧、道果
，正受解脫。不離習氣、不思議變易死，得自覺拢龢纷÷暵劊敲米杂X拢顒e相聲
聞。大慧！得自覺拢顒e樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願，不
作證。大慧！是名聲聞得自覺拢顒e相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺拢顒e相樂，不應
修學』。
聲聞乘拢撬X到者，離凡夫四顛倒見，證四諦理，離欲寂滅也。於根身塵界
自相共相等外緣不壞相，如實了知，心得寂止，得心解脫及慧解脫，脫離三界煩惱
　　　　
生死苦，然猶未離無明習氣及變易生死，以猶不了諸法自共相皆自心現，是名聲聞
所得自覺拢遣顒e相。菩薩雖亦同得此智證境，但以悲愍眾生故，不取寂滅樂及正
受樂。聲聞於此證耽樂境，菩薩不應修學也。
壬二　　妄執境
『大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種，青、黃、赤、白、堅、濕、煖
、動，非作生自相、共相，先勝善說。見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知
應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計
著相』。
聲聞於地、水、火、風四大及顯色等壞不壞相，雖知非外道所計之作者生，但
尚執有實法，以依先來勝智慧者之教理，說自共相實有自性也。菩薩知此妄執應捨
，以知捨故，不但滅聲聞所滅人我執，且悟入無我法相，漸入諸地安立，不同聲聞
有此妄想自性計著相。　

　　
戊三　　常不思議門
己一　　辨外小無常不思議
庚一　　問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊所說常不思議自覺拢ぞ辰纾暗?br /> 一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶』？
此大慧初問佛所說自覺第一義境界是常住者，不思議者，而外道計種種異因緣
造作者是常，如今之計有上帝者，謂天地萬物未生前即有，既壞後仍常住；是不思
議，得無與佛所說者相同耶？蓋此種混淆，未得差別智菩薩，亦易起計執落外道見　
。此非大慧之計，正求佛智簡別外道作者不能得常不思議耳。
庚二　答
辛一　辨外無　　
佛告大慧：『非諸外道因緣得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相

成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次、大慧！不思議若因自相成
者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成』。
諸外道說作者為常不思議，然其立作者之因與所立作者之自相，皆不成立，故
不能依之說常不思議。譬云：上帝是常，是不思議。設有人問：何物上帝？上帝何
在？汝何知有上帝且是常是不思議耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不
成立。必二相成，可應許常，而彼外道所計作者，因、自相先不成，故不得常不思
議也。
辛二　顯內有
『大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得自覺相故有相，第一義
智因故有因，離性非性故。譬如無作、虛空、涅槃滅盡，故常。如是大慧！不同外道
常不思議論。如是大慧！此常不思議，諸如來自覺拢牵萌缡牵食２凰甲h自覺
拢撬茫瑧斝迣W』。

佛所說之第一義常不思議，有自覺拢撬C之第一義境界，故自相成；有遠離
有無之自覺拢牵室蛳喑桑灰詫嵶C第一義之無分別智即是了因，所證第一義是自
相。譬如三乘共知之虛空、擇滅、非擇滅無為是常，此佛智第一義常不思議，亦復
如是。不同外道諍論，以如來自覺拢撬霉剩势兴_當修學。
辛三　　再辨外
『復次、大慧！外道常不思議，無常性、異相因故，非自作因相力故常。復次、
大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣
，所作者性非性無常；見已，自覺拢辰纾f彼常無因。大慧！若復諸外道因相成常
不思議，因自相性非性同於兔角，此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。
所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分』。
外道所見常，從無常反面計，以異於常之無常相為因，見所造作有為之法悉是
無常，對無常之反而計常，非自智慧力證於常。如來拢且嘁姷绞篱g有為是無常，

但非對此因說是常，由智證第一義說是常。復次、外道依彼所作、計作者相為常不
思議，然無自相同於兔角，無從實證，不可說有，不可說無。譬如說自在天是作者
、是常不思議，而彼不能證明自在天自身之存在，則我亦可講兔角是作者、是常不
思議，彼亦不能否認，以與彼所計作者皆無自相及因