法界圆觉学+太虚大师

有建立及誹謗兩惡見。應遠離，應修學。
庚二　　勸告
辛一　　長行
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識，五法，自性，二無我相，趣究竟，為
安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起，譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛
剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光影、水月
，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千儯怯伤?br /> 昧。得三昧已，撸еT佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩
大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見』。

此佛於問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、三自性、二無我相、種種拢?br /> 智，然為安樂眾生，仍示現種種類像，如依緣起而起妄計，如眾色珠之互映。普現
諸佛剎與大眾同受法樂，觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。於一切法離生
滅斷常及二乘之小果，得無量數三昧，禮佛供佛，宣揚佛化而現佛身，以唯心法度
脫無數拢驳缺姡菡f外道境界，悉令眾生遠離種種惡見。
辛二　　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作
行，得力、神通，自在成就』。
此言佛子觀察世間，隨類現身，唯是自心現量，道力成就，神通無礙。然而雖
作、無有能作所作，雖行、無有能行所行。

戊五　　空無生性門
己一　　請許

爾時、大慧菩薩摩訶薩復請佛言：『惟願世尊為我等說一切法空、無生、無二、
離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，
疾得阿耨多羅三藐三菩提』。爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『諦聽！諦聽！善思
念之！今當為汝廣分別說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然，受教』。
一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門，故六百卷十六會般若所明，不
出此空無生性門。一切大乘，離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印，大乘唯
一實相印。即由此空等四法門盪無所得，然後正智現前，通達諸法實相，此乃一切
大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大眾及十方未來世界諸大菩薩而為啟請，
冀覺悟於佛說一切法空、無生、無二、離自性相，不復有所懷疑，遠離分別妄想，
頓得無分別摩訶般若，乘大白牛車，遍修萬行，無所行而行，圓滿無上菩提也。
佛因垂許而眨Ы獭Ｉw開示大乘佛法通量，須善思諦聽，方得不失。故大慧答：
願受教眨А?br />
己二　　答說
庚一　　長行
辛一　　總標
佛告大慧：『空、空者即是妄想自性處。大慧！妄想自性號著者，說空、無生、
無二、離自性相』。
此總標空義也。佛說空者，空其本空，並非背法本相說空，亦非滅有為空，特
為一向執有之眾生，說破其所執之有本空耳。眾生在妄計自性上，執種種相，起種
種分別見。然彼所執之實，全即是空。在彼所執著之一切法，確如龜毛、兔角，但
有名言，毫無實體。倘不為之說空，將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶
？故說空不足，更說無生、無二、離自性相。無生者，依他如幻，生即無生，非撥
無因果。無二者，離能所，絕對待，明中道圓成實。離自性者，通於前三，謂皆無
自性相也。

辛二　　別說
壬一　　空
『大慧！彼略說七種空：謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、
第一義拢谴罂铡⒈吮丝铡Ｔ坪蜗嗫眨恐^一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性
自共相不生，自、他、俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。云何性自
性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。云何行空？謂陰
離我我所，因所成，所作業方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性
無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是
名一切法離言說空。云何一切法第一義拢谴罂眨恐^得自覺拢牵磺幸娺^習氣空，
是名一切法第一義拢谴罂铡Ｔ坪伪吮丝眨恐^於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如
鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘
性空，非餘處無象馬，是名一切法自相彼於彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。彼彼

空者，是空最麤，汝當遠離』！
大慧彼略說七種空至彼彼空，總標後出七空名也。空為大乘通量，本無數量，
今說為七。云何相空下，分別解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即一
一法上所具之相，眾生於相上分別立名字，再於名上而詮義相，故其自共之相，由
展轉積聚互相對待而有耳，僅第六識所分別了知之意義，此意義與實體全不相關，
所以意義皆非法體。如吾人呼火字，口既不煖亦不燃燒，可見不得火之體用。自相
之法既無，共相之義更無，猶之龜毛本無所有，毛上之差別更妄之又妄。相不住者
，言相不能存在，所以名曰相空。大乘須知相空，不同小乘僅知性空，故首顯之。
云何性自性空至是故說性自性空者，明性空也。相是諸法能詮名上所詮義相，
而諸法即其自性也。意言：所分別一一法都無有自體性可得，三界依正一切法皆假
名言所安立，皆意識上所自變之相分，尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說
法並不得證實，但為空卻意識上虛妄分別耳，是故說性自性空。

云何行空至是名行空者，明行空也。行者、遷流造作意，剎那不停，纔生即滅
，隨滅又生。說陰不說界入者，行指五陰所攝九十四種有為法，不同界入攝無為也
，故曰行空。方便者，助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者，明無行空也。對行之有為法，說無為法即
是無行，即無遷流造作意。因有為法空曰無為法，並非另有一無為法，故曰自性無
性。有為行既空，故無行亦空。云何一切法離言說空至是名一切法離言說空者，明
一切法離言說空也。言說有二：曰顯義言說，通常語言文字之義；曰顯境言說，乃
心心所了別種種境界。所謂言語能顯義，了別能顯境。一切法離言說別無可得，故
名曰一切法離言說空。
云何一切法第一義拢谴罂罩潦敲磺蟹ǖ谝涣x拢谴罂照撸谝涣x離分別，
不思議拢恰⒓词亲杂X拢恰Ｋ蟹N種有漏法，皆無始妄見過患習氣，拢乾F前畢
竟皆空。從金剛道入解脫道，一剎那間大圓鏡智與第八識相應，轉為清淨菴摩羅，

則無始微細習氣悉空，是名拢谴罂铡?br /> 云何彼彼空至汝當遠離者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相無之意；言彼中無
此，此中無彼也。例如牛欄中無馬，馬中亦無牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母
之精舍，無象、馬、牛、羊耳，非無比丘，亦非無精舍，故不可說比丘及精舍亦無
。復次、亦非餘處無象、馬、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼於彼無彼者，
前彼字指一切法，中彼字指精舍，後彼字指象、馬、牛、羊，言一切法於精舍中，
無象、馬、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外麤俗之空相，故眨нh離，以顯
前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空，乃除去而無之曰空，是頑空耳。前一
至五空，乃菩薩於因中修，第六空、果上大智現前果所顯。
壬二　　解無生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生』。
眾緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至眾緣和合，仍唯

眾緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法
，所以生即不生，除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若
所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬三　　離自性
『離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性
離自性』。
此從緣生無性之生無自性性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法
剎那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全
唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。於此三性，皆明
三無性矣，故一切性離自性。
壬四　　無二
『云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅

槃彼生死，非於生死彼涅槃；異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如
是』。
有為無為、有漏無漏、一切相對法，皆是二。一一法皆有即無有，一既不有，
於二何成？以相摺酁橐颍f有此法，是則無相摺嘁病Ｈ缪陨滥鶚劊葡噙‘矣
，然生死外無涅槃，涅槃外無生死，一切法皆如是觀，是名無二。
辛三　　結示
『是故空、無生、無二、離自性相，應當修學』！
結示空無生等相，皆應修學。
庚二　　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，
而彼業不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是。愚夫作妄想，諸拢x有無』。
佛法明二空智相，非凡外之計斷計常，即生死離生死，是名生即無生，離常見

。雖生死如幻、如夢而業報不壞，是無生而生，離斷見。對有為說三種無為，有為
尚不可得，離有為之無為更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，執有執無，
諸拢^一切法無二，早離有無之見。
己三　　別示
爾時、世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：『大慧！空、無生、無二、離自性相，普入
諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其
義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿於彼相計著水性，而彼無水。如是
一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實拢窃陟堆哉f。是故當依於義，莫著
言說』。
此別示之語，亦即結上而教眨б病Ｖ^空、無生、無二、離自性相諸法，非但此
經顯示，亦為十方三世諸佛所說大乘契經通量。佛說皆隨眾生願欲，以細分別去粗
分別，以正分別斷邪分別，但假言說以顯真義。譬之陽燄，誘彼渴鹿，實無水相、

莫執為水。佛法令眾生即法遣分別，亦復如是。真實拢欠窃谘哉f，所謂以楔出楔
，以說通宗，是故當依義不依文。

戊六　　如來藏心門
己一　　問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三
十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰
、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說，云何世尊
同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊
！彼說有我』。
如來藏心，是破執顯性最後之一門。了達唯識現，即一切法非一切相，既無可
執之相，亦無能取之執。若執唯識，亦同法執，故以破為顯，執之破處即性之顯處
。性者、諸法真實相之謂，本來恆常普遍如是，因妄想故，致不能顯而成妄想相，
　
離妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如來藏自性，清淨心，依前
種種所破而顯，即顯此心。故大慧復疑問：凡諸佛修多羅均說空、無生、無二、離
自性之義性雖明，而諸修多羅中又說如來藏自性清淨，具足三十二相，即在眾生五
陰聚中；如如意珠藏垢衣內，以喻如來之藏雖為陰、界、入及根本煩惱、隨煩惱乃
至種種塵勞垢污之所纏覆，清淨德相仍然常住不變。雖現業繫苦相，而苦即法身，
以內有大價寶也。眾生不知自有，如乞人■竮辛苦，向外妄求，正如棄大海而執一
漚耳。然外道亦計於受用身資有一作者之實我，體實遍常，不生不滅，彼之實我，
豈不與佛說五陰聚中有一不滅之如來藏名異義同耶？大慧菩薩為悲愍後來眾生故，
恐發生此種學佛法而執我之外道，使起正智而離邪執，庶令如來藏教無過，所以詳
為請問。　
如來藏義，可作數種解釋：一、作如來即藏釋，此持業釋。藏、有含藏統攝義
，言如來即統攝一切佛果無量功德。二、作如來之藏釋，此依主釋。謂如來所證之

清淨法界，為如來四智菩提藏，藏讀去聲，庫藏之藏。此二、前者唯在如來，後者
通於菩薩。三、作如來在覆藏中釋。如來、指佛果上一切無漏無為法，藏、指覆於
眾生有漏心中，此通於九法界。四、作眾生自性清淨心，即如來本因而耄Р匚达@釋
。謂眾生位具有佛性，?