法界圆觉学+太虚大师

對色；眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、樱ぉぃ娝姪ぉぶ^能見之見分
及所見相分──，塵及微塵──謂大地士石及極細微塵──，修與修者──所修之
行及能修之人等為一為異？為俱不俱？如是種種對待之相，展轉相問，皆由不通達
佛智第一義，故佛弟子止而不為記論。然此諸問亦非全不為答，如來遇有智者，無
不答之。但邪問者，以愚癡故，或聞慧未具故，深妙之理，非所能知，不能令其悟
入，反添妄想分別，生其恐怖，故不為記別也。復次、為止息外道妄立作者見──

如自在天、上帝等──之論止不為說，非對於正問而不示答也。外道執命即身，云
身死命即斷；敢云身與命異，身死命可相續不斷。均以作者為能造萬物因，彼等亦
云不可思議，止他人問，作無記論，然全非佛說也。佛說離能取之心及所取之法，
不生妄想，何須用止？外道由妄想所計之物，本來無有，離佛法真實義，不了自心
現量，全為妄想塞蔽，只有暫時止之，俟根熟時再為之說。譬如答彼小兒，萬難喻
以大義，俟其長成曉事，乃為解釋。佛對根未熟者，亦復如是。此為別時意趣，有
時對慧具根熟者，未嘗不廣說也。所以佛說不可思議，即在思議中明，并不止遏他
人不許問也。四種記論，詳下重頌。
一切法不生者，離所生及能作者之因故。外道計生生者不生，佛從根本取消其
計，故曰不生。一切法離自性者，在自己分別覺觀上所現之一切法自共相都不可得
，所謂如是心起即有如是相現，皆自心分別耳。一切法無來無去者，能取分別心起
，當處所取相現，起無所求，滅無所去。一切法不滅者，一切法皆唯識，如龜毛、

兔角無自體相之可得，何由可滅？一切法無常者，分別心起，自他、因果相即隨之
剎那剎那而起，起相無常，還他無常。一切法常者，了相起即無相起，分別而有，
不分別即無，無常即無無常，故無常常。又、無常者，從來無常，永久無常，恆常
普遍無常，眾生至佛，法法無常，無常常恆無常，故無常常。又、無常相所顯之性
是常，故無常常。上明佛法無不可說，但皆唯心所現、唯識所變，說即無說，皆不
思議。如有不智，或先橫一惡見來者，則不可與言而止其問耳。
庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『記論有四種：一向、反詰問，分別、及止
論；以制諸外道。有及非有生，僧佉、毗舍師，一切悉無記，彼如是顯示。正覺所分　
別，自性不可得，以離於言說，故說離自性』。
佛有問必答，然答有四種：一、一向答，如此經之酬大慧菩薩，隨問隨答。二
、反詰問，因所問之不正，或有含糊，反詰之使其悟。如昔有問佛曰：我一切法不

受。佛反詰曰：此語受否？蓋此句義亦在一切法內也。三、分別答，來問理有差別
，須分別以答之。如問：有臁攴瘢快‘魂之義，極其含混，世人所謂臁辏鸱▉K　　
無此名，然世俗及耶教皆計有之。破執應答曰：無。隨俗、亦可假說受熏持種之阿　
賴耶，曰有。四、止論答，即長行所明者。四答佛所恆用，而止論多以制外道邪見
用之也。僧佉、數論師，計因中有果者。毗舍、勝論師，計因中無果者。種種計從
無而有，從有而無，皆不可酬對而記別者。佛了一切唯心皆不可得，不可得故，離
於言說，言說皆假詮也。了能詮所詮之智亦假智，皆不證實，故說離自性也。

戊四　四果差別門
己一　請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通
相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別
知已，如是如是為眾生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來

不思議究竟境界，如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一
切』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！今為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世
尊！唯然、聽受』。
上明緣起之幻、涅槃之常、皆是唯心，故常住法非滅此心別有。維摩經所謂『
無離文字說解脫相，文字性離即解脫』相也。由此大慧菩薩繼問小乘四果，以明迷
執於涅槃者。一、菩薩若知小乘所修之行、所得之果，以之為鑒，可得不墮。二、
明了小乘法，則遇小乘根器可以為之說法。所以請佛開示四果所修方便行相及所得
果，離人我相，進離法我及斷二障，以自利利他也。
己二　解說
庚一　正答四果
辛一　長行
壬一　別明四果

佛告大慧：『有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下、中、上。下者，
極七有生。中者，三、五有生而般涅槃。上者，即彼生而般涅槃。此三種有三結：下
、中、上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧
！身見有二種：謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自
性計著生，以彼非有非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著
，如熱時燄，鹿渴水想，是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計
著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。色生、造及所造故，展
轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現，身見則斷，如是身見斷，貪則
不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法
不生。不於餘處起大師見，為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者云何？須陀
洹不取戒，謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為
眾具樂故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，

是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪、癡不生。若須陀洹作是念：此諸結我不成
就者，應有二過：墮身見，及諸結不斷』。大慧白佛言：『世尊！世尊說眾多貪欲，
彼何者貪斷』？佛告大慧：『愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業受現在樂，
種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧
！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際
、得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生，
見過患使，妄想不生故及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫
、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢』。大慧白佛言：『世尊！世尊說三種阿羅
漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛
化化』？佛告大慧：『得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者行菩薩行，及佛化化，巧方便
本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故』。
須陀洹、華有二譯：一、從反面譯曰逆流，言已能逆生死流也。二、從正面譯

曰預流，言已預於拢橇饕病Ｏ赂撸碎g天上七往回，中根、或五番或三番往回
，上根者、即生證涅槃。三根之斷三結，亦下、中、上。結者，煩惱結俊^。身
見者，五陰聚中所起之我我所見。疑者，對三寶、四諦不明了尊信。戒取者，貪三
界內之福報而修苦行。初果斷惑，本有五鈍：貪、瞋、癡、慢、疑，五利：身、邊
、邪、見、戒、之十使，今舉三而攝十也。畢竟斷盡，成阿羅漢。所斷身見有二：
一、俱生而有，二、分別所起。俱生者，與身俱生而同有，通六、七識俱有。分別
所起者，僅第六識有，依俱生身見起分別身見，如依緣起起於妄想、非有非無：所
計我及我所皆妄想相，如龜毛、兔角之本無，故非有；愚夫種種計著，故非無。亦
與渴鹿取陽燄為水，同其妄想。故須陀洹至證果時，人無我智現前，即頓斷久所計
著之分別身見也。至俱生身見，則須陀洹進觀自他身及受、想、行、識四陰，展轉
相因，剎那相續，虛幻不實，無有自相及積聚相可得，上根則頓斷──亦有非頓斷
──證阿羅漢果，中、下亦漸斷之。斷疑相者，謂於四諦、三寶決不起疑，於人無

我空相亦不起疑。除三寶外，不於餘外道處以為大師，確知其餘皆生死流轉之有漏
法也。斷戒取者，所有凡夫貪求三界福報，修習種種邪妄苦行，觀察三界無不是苦
，決不取之。須陀洹並非不持戒，但以所行持之戒德，迴向自覺拢蔷辰纾食纸?br /> 非有為行也。然須陀洹於此不起分別，亦不見斷結之須陀洹，亦不見所斷之三結，
證此果後，貪欲澈底不生，不圖現樂而招後苦，以得定樂，世間欲樂無復貪取，然
而進取涅槃之心則未息耳。斯陀含、譯曰一往來，言一來人間也。因不了知色相唯
心所現而起色相分別，故來人間一次；但由善觀察禪趣相，故來一次而了。阿那含
、譯不還，言已不來人間欲界，即在色界天上涅槃。此果已將三世之色相有無見及
睡眠患習等分別斷盡。阿羅漢、譯無生，三界諸惑斷盡不生，證諸禪定、三解脫門
、五力、三明、悉皆具足，煩惱妄想息滅淨盡。
佛別明四果至阿羅漢果，大慧忽問佛說阿羅漢有三種：一、為一向取寂靜無為
、不發菩薩心者，二、為菩薩退小行方便者，三、為佛所化現、為莊嚴者，此中何

指？佛答：所指乃第一種，非餘二種。蓋餘二皆方便示現，行菩薩行，莊嚴佛土者
也。
壬二　結明唯心
『大慧！於妄想處，種種說法，謂得果、得禪。禪者、入禪、悉遠離故，示現得
自心現量，得果相，說名得果。復次、大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現
量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故』。
依妄想分別處說種種法，明分別亦非完全有過患，須觀察得果得禪皆隨自心量
分別而現，離法自相而無可得。又、小乘得滅受想定以為無心，不過前六識及七識
一分不起耳，八識仍有，所以仍是唯心。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸禪、四無量，無色三摩提、一切受想滅，
心量彼無有。須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。禪者、禪及緣，

斷知、見真諦，此則妄想量，若覺得解脫』。
種種禪定也，四無量心也，無色定也，滅想定也，一切皆無實體。四果、二乘
，亦復唯心所現，不能離於分別及惑亂也。離於分別，見真實相，了達此皆分別心
所緣，不但人我斷，法我亦可離矣。
庚二　別明二覺
『復次、大慧！有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺
者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異
、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧
！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受
計著，堅、濕、煖、動不實妄想相四大種，宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，
是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我
相究竟善知，方便無所有覺，觀察行地得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百

菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土；知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂
，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺拢龢?br /> 三昧正受』。
第一觀察覺，即觀察智，選擇者亦觀察義，此為菩薩所修，與前所明觀察義禪
、攀緣如禪、及遠離四句門，同一功行。謂觀察一切法離四句相而不可得。平常所
謂離一切法，即是離四句見，故此亦可曰遠離四句所修觀智。第二取者分別相建立
智，通於二乘及外道。蓋小乘法執智與外道取心外法同。取四大種實有，於其上立
一宗，立一因，又立一喻，妄想計著之不足，又以言說而建立，皆心外取法相之過
，如小乘一切有部等。菩薩觀此二種覺，澈了二乘過患，乃能通達二乘所斷之人我
及不能斷之法我，於是究竟成就人法二無我相智，入於初地，得種種百法門，法利
無盡；漸登十地而得佛覺，不捨離華嚴十無盡大願，乃至菩薩果後亦不離此，自覺　　
覺他，安住三昧。

庚三　四大造色
『復次、大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩
訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄
想