法界圆觉学+太虚大师

感而有種種現身說法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二識身，不知藏識，故本際
不可得。若離於分別，即趨解脫道。如來五住煩惱習氣俱斷，故云一切過斷。
辛二　重頌　
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說
離諸過惡。為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故耄Ц舱f。諸佛所起智，即分
別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。欲、色、有及見，說是四住地。意識之所起，識
宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常；或作涅槃見，而為說常住』。

三乘非自覺拢怯胁顒e，隨眾生無明厚薄之不同而施設。如來並無業報，以證
得無間拢嵌媚鶚劊瑸橄路脖娚f，令其仍舊成佛，隨順而說，並非真實境界。
說三乘，並非真實涅槃，唯此自覺更無餘也。三界見惑，欲色界思惑三，故說有四
住地。意以八識為宅，隨時發生種現。斷滅之見，皆係妄計。或不了知涅槃而妄說
常住，亦是邪智。

己二十一　遮斷肉食門
庚一　請許
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『彼諸菩薩等，志求佛道者，酒、肉及與剩В嬍碁?br /> 云何？惟願無上尊，哀愍為演說！愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可
食？食者生諸過，不食為福善。惟願為我說，食不食罪福』。大慧菩薩說偈問已，復
白佛言：『惟願世尊，為我等說食不食肉功德、過惡。我及諸菩薩，於現在、未來，
當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向；得慈心已，各於住地清淨明了

，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺、自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外
道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉；況復如來世間救護，正法成就。
而食肉耶』？佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧
白佛言：『唯然、受教』。
化他智二十一門，前二十門專究定慧，此末後一門係討論戒律。夫小乘以斷愛
為首，大乘以慈悲為根本，故能不殺即是具足一切戒品。所謂以慈心不殺故，即不
侵損他人，是具足不盜戒；不侮戲他人，即具足不淫戒；不欺誑他人，即具足不妄
戒；不嬈亂他人，即具足不飲酒戒；乃至具足十根本戒，盡虛空微塵戒，及如來清
淨戒。如來教化真實義，令眾生離染得淨。前言修慧斷妄證真，修定、攝散入定，
而一切定慧皆應攝於戒律中。又前既圓滿定、慧，今更當圓滿慈悲。
大慧請問，先偈、後以長行，皆由大慈悲本願吐露，而為末世眾生開慈悲福智
。故言：凡菩薩乃至求佛道者，皆不應飲酒、食肉、以及五葷之菜。以身染臭穢而

無名稱，自儕於食肉之畜生一類！況食肉者，罪過無邊；不食者，福善亦無量。大
慧所以以此意陳請佛前，求佛方便說法，令彼眾生皆具足慈心，清淨明了。無論凡
夫、二乘，以此慈悲心為根本故，而得無上菩提。且邪論外道，猶有肉食之戒，而
況我佛教之救護世間成就正法者耶？此佛所讚嘆許為宣示也。
庚二　解說
辛一　長行
佛告大慧：『有無量因緣，不應食肉。然我今當為汝略說：謂一切眾生從本已來
，展轉因緣，嘗為六親，以親想故不應食肉。驢、騾、駱駝，狐、狗、牛、馬，人獸
等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖
，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，
不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應
食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食

肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中，虎狼聞香故，不應食
肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言：『凡所
飲食，作食子肉想，作服藥想』故，不應食肉；聽食肉者，無有是處。復次、大慧！
過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便址矗瑪嗥滟旱摗?br /> 以食肉者有如是過故，不應食肉。復次、大慧！凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼
諸愚癡食肉眾生，以錢為網而補諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行、
水、陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教、不求、不想、而有魚肉，以是
義故，不應食肉。大慧！我有時說遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時
、開除方便一切悉斷。大慧！如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以
大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉』。
自有無量因緣至無有是處，言不應食肉之因緣有無量，今且略舉十五種耳。文
顯易解。如來非但制止食肉，且於非食肉亦有節制。以色身饑餓，不得不藉以維持

，然菜蔬之類，亦有種種目所不能見之微生物，聚殖其間，故當食時，作食子肉想
即可不貪，作服藥想即知數量。然則以此而觀，則似第一種因緣有無量劫六親輪迴
墮落於中者，安可而食肉耶？過去有王下一段，以事證肉食之不足更益之食人，卒
至亡國，可以為鑒。凡諸殺者下一段，係別明。謂即有食三淨肉、五淨肉者，亦不
妥。若不食，彼捕獵、屠售，皆不能成就，是其罪仍須以錢求享者負之耳。我有時
說下一段，是正戒肉食之不宜。佛從前曾方便說五種淨食，或十種不淨肉，皆方便
權門，非真實義；在此經中，明一切悉斷。蓋修行皆以大悲心為引導，視一切眾生
猶如己子也。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞
氣悉恐怖。一切肉與剩В爸T韭、蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及
諸穿孔床，以彼諸細蟲，於中極恐怖。飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故

不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網
諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應
食。彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸呵責。展轉更相食，死墮虎狼類
，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性─
─羅剎、貓、狸等，遍於是中生。俊笈c大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷
肉。諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見、聞、疑，已斷一
切肉，妄想不覺知，故生食肉處。如彼貪欲過，障礙拢饷摚鳌⑷狻⑹＇、韭、蒜，
悉為拢勒稀Ｎ磥硎辣娚度庥薨V說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦
如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恆可
同撸е埂Ｈ羰持T血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正
解脫，及摺｝表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食
肉』。

頌文之意，與長行同，不過有前後詳簡耳。第三偈中麻油，言西竺有一種麻油
，係以蟲所壓出，故不可食。而此嚴戒斷肉食之理，不但此經切實決顯，他如俊?br /> 經、大雲經、央掘利魔羅經等，皆悉制斷食肉，人亦何必而障解脫摺｝相而息滅慈
心也哉！要知今生之得生於淨裔門第，具足智慧，生長富貴家者，皆由往劫前世不
食肉之報。所以智者宜思：誰為罪過？誰增福德？斯由一味之貪，可不勉為戒斷，
而即以入於定慧之門，以求自覺拢菬o上菩提也！（陳慧秉記）（天童寺印行）


大乘入楞伽經釋睿?br />
　　　　一　　分釋
　　　　　　甲　　大乘
　　　　　　　　1　　列古說
　　　　　　　　2　　出今釋
　　　　　　　　3　　會異說
　　　　　　　　4　　正兼釋
　　　　　　乙　　入
　　　　　　　　1　　互為能所入
　　　　　　　　2　　別約能入行
　　　　　　丙　　楞伽
　　　　　　　　1　　約能喻釋名
　　　　　　　　2　　約所喻顯義
　　　　　　　　　　　（一）　　顯險城之所喻義
　　　　　　　　　　　（二）　　顯寶城之所喻義
　　　　　　丁　　經
　　　　二　　合釋

一　分釋
甲　大乘
此中但釋大乘名義，抉擇諸乘，別詳宗地。大者、表此乘大，揀餘小故，具有當

體名大及簡小名大之二義。乘者、以能咻d比車乘故，但取能轉哐b載之用義。表此
是乘中之大者，乘有其大──有財釋──，大即是乘──持業釋──，故名大乘。然
此大乘依何法立？又分四節明之：
1　列古說
一、大乘起信論依眾生心法立體用相大義及乘義　論曰：『摩訶衍者，總說有二
：一法，二義。所言法者，謂眾生心；言眾生心，則攝世間出世間諸法』。故此眾生
心，即出依以立大乘義之法本者，下依此明體等大義及乘義故。然舉眾生心攝世間出
世間法，又不啻總依世間出世間法立大乘義也。大義有三：一、體大義，依眾生心示
一切法平等不增減之真如性為大乘平等體故。二、相大義，依眾生心自體上不可離斷
滅除之如來藏淨法為大乘勝德相故。雖有情心性亦無始本染，以淨法起時染可離斷滅
除故，非是心之自相。又此取心本淨性立大乘相，故不取心之染相。三、用大義，依
眾生心順修之能生世出世善因果為大乘廣多用故。雖眾生心逆擾之亦能生世出世惡因

果，此但取順生之善明大乘用故，不取逆生之惡。依此三義，故名為大。即此大法，
諸佛本所乘故謂之佛乘，諸菩薩乘此到如來地故曰菩薩乘。體相用大即乘，於一心法
上有大義、乘義，名大乘也。
二、依雜集論七種大性相應故名大乘　一、境大性者，以諸佛所說廣大教法為所
緣故。二、行大性者，自利、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二無分別智
故。四、精進大性者，三阿僧祇修行無疲厭故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故
。六、證得大性者，佛地功德悉圓滿故。故、業大性者，應現十方化眾生故。莊嚴論
大同，瑜伽、顯揚論小異。古譯地持（　即瑜伽菩薩地　）：一、法大，方廣乘上故。二
、心大，菩提心上故。三、解大，菩薩大解故。四、淨心大，行解地淨故。五、眾具
大、福德眾具故。六、時大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相較，開
合之異如下：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─境大──────────法大─┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　行大──────────心大　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　智大──────────解大　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　雜集等─┤　　精進──────────淨心　　├─地持
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　方便──────────眾具　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　證得──────────時大　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─業大──────────得大─┘

三、大乘莊嚴經論以八事總攝一切大乘　頌曰：『性、信、心、行、入、成、淨
、菩提勝，如是八種事，總攝諸大乘』。釋曰：『此以八事總攝一切大乘。八事者：
一、種性，如種性品說。二、信法，如信品說。三、發心，如發心品說。四、行行，
如度攝品說。五、入道，如教授品說。六、成熟眾生，謂初七地。七、淨佛國土，謂
第八不退地。八、菩提勝，謂佛地。菩提有三種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，

佛菩提大故為勝，於此佛地示現大菩提及涅槃故』。
四、攝大乘論以十殊勝攝大乘法　一、所知依殊勝，建立阿賴耶故。二、所知相
殊勝，明遍計、依他、圓成三自相故。三、入所知相殊勝，觀諸法唯識故。四、彼入
因果殊勝，六波羅密多行故。五、彼因果修差別殊勝，地前十地差別故。六、增上戒
殊勝，饒益有情故。七、增上心殊勝，大乘光明定等故。八、增上慧殊勝，法空無分
別智故。九、彼果斷殊勝，無住涅槃故。十、彼果智殊勝，無上菩提故。
五、天台圓教以十法成大乘　一、觀不思議境──其車高廣，二、真正發菩提心
──又於其上張設幰蓋，三、善巧安心止觀──車內安置丹枕，四?