法界圆觉学+太虚大师

乙一、頓問頓答，懸示始終全義（從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸委曲相是
也）。
丙一、曷為問中頓問一經全義？此有捨、取二門。捨門又二：一、恨徒聞無功，不能
脫自業障：蓋未深悟實相，親見本心，縱使說空說有、說事說理、說拢f凡、說因說
果決定明了，遠離錯謬；然而用生滅心辯淨圓覺，彼淨圓覺亦同輪轉。故雖緣聽佛音
，憶持佛言，亦復不得真如法性，但益虛妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：
『所以多聞未得無漏』。又曰：『如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別』。又曰：
『是故汝今雖得多聞，不成拢弧Ｓ衷唬骸航袢漳酥m有多聞，若不修行，與

不聞等』。二卷文曰：『汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性』。又曰：『汝雖
強記，但益多聞，如說藥人，真藥現前不能分別』。四卷文曰：『雖復憶持十方如來十
二部經清淨妙理，如恆河沙，祇益戲論，汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多
聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難』。又曰：『汝雖歷劫憶持如來秘密
妙嚴，不如一日修無漏業』。六卷偈曰：『汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，
畜聞成過铡⒙劤址鸱穑尾蛔月劼劊÷劮亲匀簧蚵曈忻郑勁c聲脫，能
脫欲誰名』。七卷文曰：『求多聞故，未證無為』。又曰：『我輩愚鈍，好為多聞』
。咸是貫徹此之一恨。是故心無退志，或承過，或願修，佛得施教。或責過，或勸修
，訶離教解，趣進修證，無尚茲矣。多聞既然，應知多智、多辨、多識等亦如是。故
此章中阿難雖瞻如來勝相發心，亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目，貴令見性趨修而
已。在已得隨順樱C法性者，聞而無聞，無聞而聞，聞聞圓離，聞聞全彰。而聞即思
修，思修增聞者，亦必能漸由隨順而得樱C乎法性。至夫起凡情之信，廣寡學之心

，一歷聞根，皆成佛種，聽法功德，甯可思議！不得此意，一向無聞，雖勸修闇證，
猶墮無聞比丘。與世尊之大哀，若虛度空過，永成無性闡提，淪長夜又奚疑！且十卷
結文曰：『阿難聞佛示誨，憶持無失』。與前所訶聞持秘嚴，亦何別哉？故知貴乎契
法性耳。又阿難選旋聞圓通，亦懀浞e生多聞之力勝，故旋聞之功用亦勝；從聞思修
，契入法性，則淨極光通達，寂照含虛空，摩登伽在夢，誰能留汝形哉！聞之一字，
毡窘浿箨P鍵已。
二、厭小乘無力，不能救人魔難：如來說咒，文殊往捄，而阿難平昔同住諸小拢?br /> ，曾不覺知（唯佛常知恆沙界外，一滴之雨亦明頭數。諸小乘拢m得六通，要須入定
觀察乃有所知，且其所知亦屬有限），況能施拯？又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然
未斷，則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘，曷若迴心勤求乎無上菩提哉！此
其所以厭小乘也。逮三卷末，阿難一悟真菩提心，便能發願普度眾生。又曰：『自未
得度先願度人』。乃至曰：『汝等必須將如來語傳示末法，開悟斯義，無令天魔得其

方便，保綏覆護，成無上道』等；皆以反顯纔入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰
：『汝等聲聞狹劣無識』。三卷文曰：『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法』。四卷文曰
：『我等會中登無漏者，雖盡諸漏，尚紆疑悔』。又曰：『令汝會中定性聲聞及諸一
切迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地』。又曰：『汝纔舉心，塵勞先起。由不勤
求無上覺道，愛念小乘，得少為足』。又曰：示我會中諸蒙暗者，捐舍小乘』。又曰
：『哀憫會中緣覺、聲聞』。乃至十卷文曰：『聲聞、緣覺，不成增進』。咸是照應
此之一厭者也。　　
取門亦二：一、求大果菩提：此與厭小乘相翻也。三卷偈曰：『願今得果成寶王
，還度如是恆沙眾，令我早登無上覺，於十方界坐道場』！即是確立此一求也。二卷
文曰：『休得疲怠妙菩提路』。三卷文曰：『由汝發心勤求無上菩提，故今為汝開示
第一義諦』。四卷文曰：『菩提涅槃尚在遙遠』。又曰：『汝等決定發菩提心』。又
曰：『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰：『汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大

菩提無上妙覺』。皆是提醒此一求也。
二、懇初修方便：此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示，文相甚著，不繁
引。約而言之，初則未悟本菩提心令悟本菩提心，悟則不謬正因。次則未修真圓通門
令修真圓通門，修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路，識者不生上慢。次
則令知七趣生報，知者不昧因果，而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境，覺則不落邪歧而
速入圓明。至三卷終，是令阿難得菩提心。從四卷起，是令阿難入遍知海。云入遍知
海者，令至成佛，得究竟無疑惑地；所謂初心菩薩，能盡知諸佛秘密藏也。復次菩提
心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿難曰：『我今已悟成佛法門，是中
修行，得無疑惑』。又曰：『頓悟禪那，修進拢弧弧４怂员窘浺幻茸o親因度脫
阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證，同夫華嚴會上善
財童子參遍善知識，普入佛法門；而普賢方且導歸乎極樂，亦同宗門悟了還如未悟，
故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對於無上菩提正修行路，剛成個最初方便耳。

丙二、曷為答中頓答一經全義，復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知，此又有
二：一者、眾生無始妄想輪轉，生死相續：初卷所破『想相』，二卷所指『妄見』，
三卷所斥『識心分別計度』，四卷所除『細惑妄想戲論』，中間重重揀擇，乃至十卷
『五陰妄想』，終乎『汝應將此妄想根元，心得開通，傳示末法諸修行者，令識虛妄
，深厭自生』，皆是依據此之一標者已。二者、眾生本有常住真心，性淨明體，初卷
所示『妙淨明心』，二卷所顯『妙真如性』，三卷阿難所獲『本妙常心』，四卷如來
所發『妙覺明性』，中間重重發明，乃至十卷圓滿菩提歸無所得，終乎知有涅槃，皆
是開闡此之一標者也。　　
酬、謂酬阿難所今請，此亦有二：一者、酬其願求無上菩提：故令見華屋，選妙
門，知拢唬艠I報，識魔事，以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便：故首
提出『應當直心』。直心者，正念真如也，專修圓通也，決趨果海也，嚴持淨戒也，
永越邪歧也。故維摩詰曰：『直心是道場』。而此章曰：『十方如來同一道故出離生

死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位中間永無諸委曲相』。更重明之：心，
該六根及如來藏。言，該三業及陀羅尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，
心是言之妙智，心是言之妙體，言是心之妙用。若論明悟，阿難心言直故，有計必陳
，故得無計不摧，獲菩提心，有疑必諮，故得無疑不決，入遍知海。若論修證，觀音
心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙覺；一門圓照，故得頓發神用，滿眾生
願。此所謂十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生類，皆是心言曲故，妄造情想諸業，
妄招升沉諸苦；五陰魔類，皆以心言曲故，妄取不實之境，妄墜無間之獄。此所謂三
界性顛倒，一切委曲相也。全經結歸不戀三界，起訖相應，有旨矣哉！　　
此章取捨標酬四門，門門各二，則成八義，義義莫不一慣本經全旨。要聞略說而
得入者，但觀乎此，便可總持本經無遺旨矣。　　
此章八義，皆貫全經之意，惟懇切初修方便一義，交師正茫H多發明。然謂奢
摩他、三摩、禪那之三名，是約性定（即指首楞嚴三昧者）三時而立：謂初教悟三如

來藏，聞解本具性定，曰奢摩他；中間教入三如來藏，入此性定，則曰三摩：最後教
住持修證三如來藏及性定，則曰禪那。故用之判正說經為三分，以謂可明如來鑒機，
答在問處，問答相應，獨合本經宗趣，科符釋義，科釋相應。爾則奢摩他等三名，非
定（定是首楞嚴故，是此三所解、所入、所住持修證者故）非心（心是如來藏故，是
此三所悟、所入、所住持修證者故），但應譯之為解、為入、為住持修證；豈華梵曾
有此譯義耶？無則應照教中常義：奢摩他譯曰止，乃增上定心之因相；三摩（亦曰三
昧、三摩地、三摩提）譯曰等持，亦譯曰定，亦譯正定、正受，乃增上定心之自相；
禪那譯曰靜懀В嘧g曰思惟修，乃增上定心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上
定心耳。毗缽舍那（亦曰毗婆舍那）譯觀，乃增上慧心之因相；般若譯曰智慧，乃增
上慧心之自相；菩提譯曰拢X，乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之，正唯一增上
慧心耳。然真正定慧心，必是相成共轉：定是慧因，慧由定發，慧是定果，定依慧住
：因果同時，非異時也。必是全體圓具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、

事造三千），法爾平等明現一切德相；佛三般若，平等照現一切德相，法爾平等任持一
切德相：寂照同時，非異時也。格量其義，微析其相，奢摩它、定增，三摩提、慧增
（是故亦曰三摩缽提，三摩缽提者即假想觀也），禪那、定慧平等；毗缽舍那、慧增
，般若、定增，菩提、定慧平等。定慧約體性，止觀約力用；止觀約工夫，定慧約成
就。會其有極，歸其有極，止觀、定慧、平等平等，故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然
則以此三名，強指為解、入、住三義，以配悟、修、證之三時，得非科之名與釋之義
兩不相應乎？
又交師於經中『妙奢摩它、微密觀照』二句，亦既認為止觀，則以此三割截配為三
時，豈首楞嚴三昧初時唯止，次時唯觀，後時唯禪那耶？縱云後後必兼前前，譬夫修
時必非無悟，證時非失悟修；然教悟時未是教修時，豈非交師確立之自義，且用以斥
餘師悟時、修時不辨者乎？則所判為說奢摩它科者，正所謂教悟之時也。悟唯是止，
修方是觀，何於此科經文已有微密觀照之句，自亦確認是觀耶？若三名科三時是，

則經文非、而自認為觀者亦非，摺浖孢‘自語，尚得謂之相應也哉？如來鑒機說法，
非必隨人語路，方為機教相扣；蓋眾生不自知心行根性，每有問非所宜，譬有夙生曾
習不淨觀者，順而修之，即可得道，卻來問佛欲修數息法門，佛鑒其宜，不告以數息
觀，但教之觀不淨可也。何必答在問處，方為相應？若必答在問處，則佛答中應即標
曰：汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰：汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰
：汝前問禪那者云云。至結經名，應曰：是經名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經。
何經文都不如是？而阿難本非問出家應如何發心，佛乃先徵其出家發心相；阿難本非
問真妄心，佛乃先標眾生心真妄二本耶？豈佛不明阿難問語，乃問枺鹞饕课嶂^阿
難本不知問，不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心！但因遭難蒙救，悔慕心切，欲
急得一修行佛乘下手工夫，铡谥薏恢裕庵^佛可急修而成也。如來正鑒其铡?br /> 故徵發心及標真妄二本，復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心為真為妄、頓悟
真心，直心正念真如，則即讚大慈悲發弘誓願可也。同十方佛一道超出，始永離諸終

委曲相，雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它，三卷強三摩，一卷弱禪
那，待其問而說，故次等問此三名乎？如來豈如後代人師，先成腹稿，一有人問，不
多不少，一一搬演出乎？
蓋佛說法，略有四別：一、無問自說者，二、瑞加他說者，三、現瑞待問說者者
，四、隨宜開示而說者。前之三種，乃普為三世有大因緣者，順過去佛常儀，或有所
說先定分齊；後之一種，則一問一答，或與或奪，要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊
勝，除心咒及五陰魔境，應有成分（五陰魔境，佛言『是先世佛法門』），六十拢?br /> 雖因問起，所說亦是定儀（佛言：『作是觀者明為正觀，若他觀者名為邪觀』）；餘
則皆隨宜開示者。此與菩薩造論，首先列義標門（宗門若洞上古轍等，儀亦同論，摩
訶止觀亦是論式），原自不同。豈可不觀經義，謂經前必立有所說義分齊名，可用科
配經文？適遇問起宛有三名，經義宛有三分，遂謂三分之義必是答所問三名哉！　　
又、本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀？此之三名同否三止三觀？三如來

藏同否三諦？亦說本經諸師一大諍也。