法界圆觉学+太虚大师

識也。或不知名義之通別，於唯識、起信二論興諍者，執名不尋義也）。阿黎耶真妄
和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果
拢艘玻嗉醋罹烤拐X眾生也。藏即一一唯一真心，非拢欠玻｝通凡；非果非
因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來
；藏有如來，如來有藏，約相摺胸斸尅Ｈ鐏碇兀纬秩鐏硪磺泄Φ拢侨鐏砻顪Q
功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來即是具足任持諸淨功德者故，約
持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙
，藏即妙明心元；纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。


顯如來藏


觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又即是眾生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀
真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。
顯如來藏之顯有三義：一、世尊為當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，三、滿慈
等小拢蝻@入顯。此又分二：
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟（至三卷經盡是也）。此又分二：
庚一、示真實性（至七大文終是也）：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分
四：
辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者，意取
『前塵虛妄相想』，亦即『法塵分別影事』，亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾
擾相』，亦即『如幽室見浮根四塵』：此皆無始所積二取習氣。取為實法，已是謬見
，認為自心，尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見，不知門實不能見也。迷物為己，迷
己為物，全是遍計妄執。若不改轉此之倒見，縱使觀如來藏以求成佛，亦同邀空華

而結果；念首楞嚴以為上定，亦同拾春冰云得寶。何論意識？何論見精？何論九次第
定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達無相實相。故既
不許隨合隨有，而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者，所執唯識亦同法執是也
。然觀如來首標真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得，直下覓
心了不可得！不可得中一切皆得，則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得，即入
如實空鏡，遠離一切心境界相，無可現中等現本性，具足一切功德，則圓自在慧且可
塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空
，結之曰『以有空義故，一切法得成』也。且將以無在破處計，則先告以『有三摩提
，名大佛頂首楞嚴王』；以無體破倒執，則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮
詮顯，猶是據其遍勝而言，況以此為唯破非顯，決定破捨乎哉！此若決定破心捨心，
破識捨識，則亦決定破見捨見，破聞捨聞。何則？盲見暗色，還因暗見，夢聞杵音，
還因杵聞。此與『承聽我法，因聲分別，內守幽閑，猶為影事』，亦何異乎？若非

決定破見捨見，破聞捨聞，亦不決定破心捨心，破識捨識。何則？若色變時，汝亦識
其色相遷變，汝識不遷，此與『手自開合、見無舒卷，聲自有無、聞非生滅』，又何
異乎？況經明示真心有體，又曰：『若離前塵有分別性，則真汝心』者哉！是知破唯
破其倒執緣影（緣影即是無體法塵，遍計所執名言起者，十法界法皆唯緣影）為自心相
，故曰：『若汝執吝分別覺觀所了知性（可見尚非能了知性）必為心者，此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨，亦是倒執。所謂無
在，所謂無體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執無著同。故曰：『我非敕汝執為非心
』。蓋果是真實能分別體本性者，必不自見有在、無在，自執是心、非心。譬若眼不
見眼，身不舉身。故文殊曰：『我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，然我今
日非無文殊，於中實無是非二相』。夫然，知損法財、滅功德，莫不由茲心意識；不
知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲心意識，擔板漢耳！惑為決定唯是破者，铡蓤贪闳?br /> 為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章皆是顯
如

來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門
分齊，則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三
：
壬一、徵定（從阿難我今問汝，至願捨生死是也）。此有二意：一、徵知所依：
所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、徵定其妄：阿
難既執目能觀見，必執緣影為心；故下文即喻討僖病?br /> 壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破處計以無在顯（文中破七處計心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段：一、計心在身內
，此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即

心自性；分別法執，全同凡夫。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢?br /> 教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T，若執名言所生塵影為自心相，非達心性，是故均無是處
。經文甚明，觀之可知。原佛所以徵問心之所在，逮計在處皆破斥者，欲令自悟凡有
在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指皆是物不是見者之意）
。一念迴光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大眾：『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』，蓋有二意：一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說者，正是汝所請者，不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，
亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：『若眼能見，汝在室中門能
見否』？又曰：『汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來
，先合見面』。　知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。　　

癸二、破倒執以無體顯（從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也）：所
破倒執，即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是，已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體：乃問『以何為心』，欲令自悟前所推窮尋逐者
，乃攀緣心倒執之自性，實非是心，而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知
，仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破，此是從前塵虛妄相所生之想像
，決非汝心。汝認為心，實迷物為己、認贋樽佣４硕紊w結明上文、開出下文者。
而阿難猶故不悟所執塵影之非心，不能自耍д嫘模鹉酥嘏c說明萬法皆以心為體性，
心果是真，決非無體。復取其倒執為心之塵影，明其離塵畢竟無體，使其頓銷倒想，
獲妙淨明心也。故曰：『欲令心入無生法忍』。惜哉！阿難僅得個默然自失耳。是知
此章在指阿難倒執為心之心，畢竟唯是塵影，無別自體；反顯出離前塵自有之真心也
。臁鍐柎穑洞松跤邪l明。有問：阿難自說『即能推者我將為心』，如何判其但認
所推？答：謂眾生顛倒，皆以所作能，若達能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難

雖以能推為心，實是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見分，而此見分便
不在內外中間，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似而曰：『即能推者我將為心』邪
？此非深明護法師『四分』之旨者，往往分疏不下。蓋見、相分起必同時，可推可緣
者皆相分，相分無能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見分能緣能推。而能推能緣
之見分，體即自證、證自證者，即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』
，此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏，謂之識精元明。從自證體起
見相分，謂之能生諸緣。見分但緣相分，不能反緣自體（轉識成智後則能緣之），故
自體所宗如來藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心，即自證所起見、相二分
，正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計倒執
。及乎執為自性（自性即是遍計執性所執實我實法別名），則取五陰以為身心，唯倒
執矣，如執眚所現影為實物者。故有無始生死，枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提，
猶如煮沙成饌，終不能得。此之真妄二本，間不容髮，天地懸隔，祇差在毫釐耳。此

章面門光耀，佛界震動，開現合一，承聽本國者，表真心顯露，塵影銷融，本無差別
，亦無去來，體唯一如來藏心也。　　
壬三、結責（從佛告阿難、至不成拢夯蛑^九次第中滅受想定，已滅恆行心
所，唯本識存；正得緣所遺者，如何猶受轉論？蓋入此定，雖似寂滅現前，亦是功行
所致。在初未發妙觀察智（即是微密觀照之始覺智），離諸塵緣，無能分別真性，故
不明證心體；迷晦為空，昧成冥諦，如盲目人，雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百
年，甯免窮苦。至聲聞人，因已成四念處生空觀智，得無學果，人執種現俱斷，故不
復招分段生死；而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃，故不明見心寶，圓發神用。外道定
功亦能至此，以其初無生空觀智，人執現行雖已不起，人執種子完全潛伏在本識中。
認為冥諦，取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟，
便能發始覺智，開心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。不用定中獨頭意
識悟入，而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然，根根塵塵皆如來藏妙

真如性，不動周圓，洞十方剎。祇重『從緣耍耄恢鼐腕w消停』，此也。雖已悟入
，然猶未能親用，莫敵生死業力，故須修妙禪那，入圓通門；直至透過寂滅現前境界
，始確發菩薩真信心，入流成正覺耳。前示二種根本，生死本是用攀緣心倒執所緣為
自性者；菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯（緣即下文所云見精見
緣）。緣是依他起性，執自性者是遍計執，緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性，
緣其有為功用所發定境以為真實，正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是
乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許
其『無分別』，正以其無離緣真分別性（離緣真分別性即是妙觀察智、真智，亦曰無
分別智），故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏（從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也
）：此當略明本經所云見性（通指聞、嗅、嘗、覺、知性）、見精（通指聞、嗅、嘗
、覺、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三種不同。見性是指『見猶離見

、見不能及』之自證體、證自證心，即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見
分，未執所緣為自性者，所謂『於妙圓中黏湛發見，見精映色』是也。眼根是指色雜
妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根，根元目為清淨四大，因名眼
體（此是勝義根）；如葡萄朵浮根四塵』（此是浮塵根）是也（流逸奔色一句、是總
指見精依眼根所發染用）。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和
合。依六和合根顯然差別，故有功德優劣可論；依一精明體自無間隔，特其發用依託
六和合根，故對六和合根以說六耳（意根餘部或指末那、或指等無間識，故是心法。
本經則指無始所積前塵影子，故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團
心也）。黏性發精，精發結成六和合根，即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵，舉識
舉塵亦然。根、塵、識三，約義可分，約法必不能釐然各離也。在圓通章，正須不離
陰境而反聞聞自性，故於見性、見精、眼根、通稱曰根；而言『?