法界圆觉学+太虚大师

喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自
相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯
現是法而已。而人即欲於佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以為
是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。

『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯
以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾
生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現
於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世』。
此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸
佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解
。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛
共認之大事因緣也。出現於世，即應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃
本其大悲願力以示現也。
知見之義，通十法界。此知見、既專指為佛之知見，則為佛所成就無上菩提─
─佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現於世之本意言之，既專為開佛知見
，則非二乘可知。

佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能
證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之
性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法
身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報
身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合
之名為佛智見。
開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法
性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能
顯現，如礦掩於真金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能
究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知
見者，以眾生於一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，
不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為熏習，便能開發生長，至於圓滿即成無上菩提

。故諸佛出世，欲於眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法
身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛
知見者，以眾生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾
生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相也。欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟
之義。夫至於覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心
，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾於究
竟覺──佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路
也。佛欲令眾生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證於法身而不退轉，是即令眾生入
於佛知見之道。
以上四事，均為諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱為妙法者即此，所喻為蓮
花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，
專為開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及眾生之大事已畢，

而此經所由得名為諸經之王歟！
佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾
生。
此釋如來之意。謂佛於眾生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，
皆是欲令成菩薩道，故云但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是
，無非令成就佛知見也。
『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。
此釋令住一乘，就因言之，佛所說法既為教菩薩法；就果言之，自為成就佛之
知見，故知唯是一乘無有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆為權說，一切眾生要
當安住於一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著於聲聞、辟支之乘矣。
法華本以一乘為正宗，宗者、宗主之義，如以一乘為此經之主旨。無論大乘、
小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸於一乘，故曰無有餘乘。乘者、咝休d容之

義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此為體，故此能咝幸磺小⑤d容一切，俾一
切凡夫有情隨分咻d以至於究竟地。以是義故，名之為乘。
以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘為三
乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。
教相不同，故起行不同，證果不同。今於此種種差別之中，顯示其但為方便法
之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。
又、小乘執著二乘權說以為究竟，今既顯示其並非究竟，僅為方便，且終當由此方
便以趨於究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，既皆是教菩
薩法，則彼滯著於半時教之鈍性聲聞，一經於是法了解圓滿，自知更無餘法可為一
乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、
三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一
真法界體原不二，故其咻d之大用亦唯是一乘。

如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之眾生，往往由菩薩因行
而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可
怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一
、因令一切眾生知佛法唯是一乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，
眾生即佛心中之眾生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是
一乘。如本經所云：三草二木，同為一地所生。徒以眾生執有我見，妄見法法差別
。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性為自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差
別之相可得，以是故說唯一佛乘。
『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因
緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆
得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭
而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍

利弗！現在十方無量百千萬儯鹜林兄T佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無
量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生
從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故
，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾
生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！
如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？
此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用
方便權教，而後開權顯實以會歸於一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不
盡先權後實，如為法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫眾生，亦多頓
悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又
專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方
便法，不惟用於三乘，於六道眾生均各有方便善巧之權說。如於三惡道，則為說三

惡道之惡法；如於無十惡之人道眾生，則為說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，
亦不盡同於三世諸佛。然於不同之中而有一共同之根本法，即為唯一之佛乘，以成
一切種智，此則可引以證顯者也。
一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使眾
生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法為究竟，以佛智為究竟也。
眾生根性不同，由漸入者為說漸法，從頓入者為說頓法，總之，此諸眾生皆為
菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟
，則得菩提報身以證入於佛之知見，是諸佛之本意也。眾生心欲恆沙差別，佛以十
力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生
死本空無足畏怖，但當於濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯
弱之眾生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此為隨眾
生之本性；而此法；實亦即為彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立

之二乘、三乘也。
辛二　　破四疑
壬一　　何時說
『舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。如
是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一
佛乘分別說三。
此釋佛於何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代
，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若
至刀兵、水、火、饑饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯為劫濁。在此劫濁內
之眾生，善根湵。簧聘鲩L，故惟有貪、瞋、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯為
煩惱濁。具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生，為惡者眾，而仁慈柔和之眾生不復見
容，斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種

邪見、不正見，而於一切道德不復能聞能受，斯為見濁。因斯見濁，生活困苦，惡
業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯為命濁。在此五者
之中，以煩惱濁、見濁為因，即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃於此時示現出
世者，為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘
權教之說，實仍以一乘為究竟也。
壬二　　云何知增上慢
『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，
此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，
是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所
以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然於佛大乘
之義。若昧於一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即為增上慢。若實得阿

羅漢，實得辟支佛者，對於佛乘或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；
若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。
壬三　　云何堪說
『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，
是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。
此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱為堪
說法之人乎？佛言：如來終當為之說法，今不為說者，以是等人根未熟故。若當佛
滅度之後，現世無佛，即無人為之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上
菩薩不能，解者難得故。但倘值餘佛，亦能決了此義而為之解說也。
壬四　　云何不成妄語
『舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛
乘』。

此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛
為妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。
庚一　　重頌
辛一　　明二記
壬一　　頌記取
此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌，重頌中與長行文之次第相較，
微有後先詳略之不同。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，
優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是
小智已出。眾中之糟糠，佛威德