法界圆觉学+太虚大师

矣。　　
七、就見精非是物、非非物，顯見性一真絕待：承上番番破除阿難倒想，至此阿
難乃將倒想完全呈露，意曰：我承佛言所見真性，乃是現出在我面前之物，若此物必
我真性者，我今實有了別真心，豈反非是我耶？且此現我面前之物，但能由我身心分
別，彼了不能分別我之身心；抑使彼能分別我之身心，不反同物能見我邪？此正所謂
認色身為自己（迷物為己），迷心性局色身（迷己為物），用局身之妄想，緣法音之塵
影，取為佛所開示之真性也。此一迷根不拔，漆桶不破，縱見覺緣遍滿十方，湛然常
住，性非生滅，张c外道所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既
說此見性是現前物，必可指陳，就現前物汝且指出何者是見。阿難到此，有手無可

用處。乃曰：『指皆是物無是見者』。佛既印可，恐其遁現象之見而轉取空亡之見（
此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也），故令就現象中發明無非見者，亦
同印可。於是大眾莫不惶悚，蓋見相分起必同時，纔知是相，必已有見，纔知有見，
必已是相。約義可別：一是心法、一是色法，一是能緣、一是所緣。約用難離：以心
法故遂現色法，以色法故遂顯心法。約體無二：同一自證體上起故。惟諸如來及大菩
薩，於其自住三摩地中，證自證體，親證真如，觀見相分（見與見緣）幻現如夢，宇
宙萬物、斷常諸法（并所想相），同虛空華，本無所有。而見相分，全是識精元明妙
菩提體，純一真實，何有彼此是非對待！如真文殊，實無是非二相；但一月真，自無
是月、非月。是故因隨妄想有是非是，若契真覺無是非是。
八、就見精非自然、非因緣，顯見性離相即法：阿難住倒想中執取名相，聞說一
真常住，以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體，必可甄擇提
出。故令就見精中，指出見精以何為自，既指不出，自然義壞。意謂佛本常說因緣，

因緣之義必成，故又轉計因緣。佛乃復令於見精中，指出見精決定因何緣何而有。但
此非謂自然、因緣之語有過，特阿難所取者，是世間人遍計我法執性（世間學者大都
如是），尚是小乘所破，況可擬議真菩提心（楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世
論，蓋亦破外道遍計法執也）？是以斥曰：精覺妙明『無非不非，無是非是，離一切
相（見緣想相猶虛空華，本無所有）即一切法（此見及緣、元是菩提妙淨明體），汝
今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別』？阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義
，不知佛說因緣，正明世俗諦法無性。世諦法無性故，性唯真性。今正直顯第一義性
，如何更執世俗諦法諸因緣相？故復就明暗、空塞，明皆非見精，而即進明妙見性中
黏發見精之時，見精早已非是見性。見性本淨元真，猶離見精之妄，為帶妄之見精所
不能及；何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉？此及離一切相之義。而見
精、見緣，皆妙見性中黏發，所以體即本妙見性，則是即一切法義也。阿難纏繞世諦
因緣，故戒以無得疲怠妙菩提耳。（或謂之前八章、但是顯帶妄真，下章方是出離

妄真。不知『色心諸緣及心所使諸所法緣，唯心所現』；『於其自住三摩地中，見與
見緣並所想相如虛空華，本無所有』；與下章淨目喻真覺，眚影喻妄見及妄見所緣，
有何別乎？特阿難重重不悟，佛所示真性轉執轉遠，乃將見猶離見，鞭辟向裏一句，
與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪？若謂眾生離帶妄真無可顯
者，下章阿難豈已成佛菩薩，乃可為出離妄真邪？須知初心正須直徹真源，絲毫不容
黏帶，而後乃能觀帶妄真如夢幻耳！所謂『非不見真如，而能了諸行皆如幻事等，雖
有而非真』也。是故本經前之三卷，章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真
之見精者，亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景，取著難捨而已。不知守此，不唯
不悟見性，亦復不悟見精，祇緣一法塵所生影子耳）。　　
九、就見精剖出同分妄見、別業妄見，顯見性是本覺明心：以見性是本覺明心，
是故生佛無二。以見精循染淨業現，是故眾生背覺合塵，見唯妄見；諸佛背塵合覺，
見唯真見。然則見性猶非見精，明矣。因緣自然和合不知合相，世人特在眚燈所現
影

上生計度耳。眾生若能遠離虛妄業緣，斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標『將欲敷演大
陀羅尼諸三摩提妙修行路』者，以如來憐愍阿難及大眾，從此一請不待重問，即廣會
法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞，非與說盡不能悟也。同分妄見，是眾生同業所
感共見者（或盡十方有漏國土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同）。別業妄
見，是一人別業所感獨見者（或一世界、或一洲渚、或一國土、或一村落皆得論別）
。餘并可知。　　
十、就見精重明非和合生、非不和合，顯見性唯離言自證：和合之與因緣，事不
相離，義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者，和合不和合是因緣之所致者。故成相
、壞相屬因緣，總相、別相屬和合不和合（總相亦即共相、別相亦即自相）。前非因
緣，已略兼非，今更就餘陣摧之耳。既雙非和合不和合，不復更著一語，豈非以言遣
言，遣至無遣，言語道斷，心行處滅，顯見心唯可離言自證邪！　　
此科雖曰專為辨明見性，亦就遍勝相假定分齊耳。據實，一曰：『云何汝今以動

為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己
，輪迴是中自取流轉』！再曰：『色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝
心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性！認悟中迷，
晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾
相以為心性！一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明
真心中物』。再曰：『一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是
中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土
』。再曰：『十方如來諸大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣兼所想相，如虛空華
，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體』。再曰：『娑婆世界并洎十方諸有漏土
及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠
離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住』
。不唯下卷泯會法相、融研物體以顯如來藏者，包該已盡；即四卷約四諦以顯如來藏

者。亦囊括無遺矣。密意了義，佛不能傳，在聞熏之士超然自悟耳。
辛三、會法相泯顯如來藏（從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是
也）：文中五陰、六入、十二處、十八界，一一明其但有名字，虛妄無實（實即名之
所詮，猶近人所云名之義界也）。既無實，則從誰立生（生即近世所云因果律）？不
應空華結成空果，不應空果開放空華；故汝謂必因緣生者，非也。既無實，則從誰立
性（性即近人所云物之本伲坎粦媒窍仁驱斆粦斆癯赏媒牵还嗜曛^有自
然性者，非也。夫然，故此諸浮塵幻化相，當處緣會妄現生相，假名曰生；當處緣散
妄現滅相，假名曰滅。畢竟無實、無生、無性，而其實性乃真本不生滅如來藏妙真
如性也。初云：『一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其生真為妙
覺明體』：是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執，令悟入法空真如也。
以彼執此諸法以為實有，由貪、瞋、癡等惑業因緣而和合之，能成有情眾生及無情器界故
。由戒、定、慧，滅除貪、瞋、癡等惑業因緣，則不與此諸法和合得解脫故。今明

此等諸法，唯識（識即能分別體）變現，剎那生滅，實無少法能到少法。識亦如幻，
識之實性即妙真如，攝相歸性，真為妙覺明體。故此等諸法，非因緣生，無自然性也
。佛告富樓那曰：『汝但不隨分別，狂性自歇，歇即菩提』也（或問：四陰、意根、
六識、皆是心法，如何亦說是浮塵相？答曰：體雖心法，唯自證知。若從拢虒っ?br /> 義，緣其義相以為心識，亦法塵攝，已屬所緣之相分故）。次云：『如是乃至五陰、
六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅、
去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中，求於去來、悟迷、生死了無
所得』！是指陰、入、界、處諸法，和合成者及不和合，其和合即眾生生長、器界成
住，不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者，如是乃至此等諸法和合及不和合也
。就眾生中又分悟迷，迷有生死，悟無生死。此等諸法，既唯虛妄，何有乎和合、別
離？此等諸法，和合、別離既皆虛妄，何有乎迷有生死，悟無生死？此等諸法，既皆
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，何有乎去來、悟迷、生死可得哉？故去來、迷

悟、生死，非因緣生，無自然性也。此則以法空故，生即無生，常住涅槃，恆現生死
，一切眾生皆菩提相。盡破凡外、權小之執，令眾生頓悟二空，入如來藏妙真如性也
。　　
案：此皆由阿難執著因緣、自然之說，分別計度，戲論無已，佛知非盡將其所聞
持者，快刀亂絲，一斬齊絕，不能令其計度心息，故取諸法悉與一翻案也。陰、處、
界三，攝諸世間法盡。陰者蓋覆，亦譯曰蘊。蘊者積聚，積聚諸虛偽相，蓋覆真性，
令不明故。處亦曰入，六根是六塵所入處，六塵是六根所入處，各有處故，對相吸故
。界者性分，亦即義界，各有定分，性不同故。陰但有五，一色，四心。處有十二，
十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此皆約義不同，開合有異，
法之自身，無多少也。教中常義如是。本經別意，另立六入。六入正指六根而說（此
中意根似專指末那識，若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識，意根兼攝法塵、意
識及賴耶識），十二處偏據六塵說，十八界偏據六識說。細觀經文可知。　　　　

此章文相層次：壬一、承前總示陰、入、處、界本如來藏；壬二、次第別明陰、
入、處、界本如來藏，此即為四：癸一、五陰，癸二、六入，癸三、十二處，癸四、
十八界。此是章首，又各有一冠語，總徵何故是如來藏妙真如性。下乃別列五陰為五
，六入為六，十二處為六，十八界為六，共成二十三章，文義則大同也。　　
辛四、出法體融顯如來藏（從阿難白佛言、終識大章是也）：一切諸法，皆以色
、心為體。上章陰、入、處、界，是就因緣和合所起之現相說。現相者何？即有情、
無情物是也。但色陰者、是無情物（此中又分氣物、礦物、植物。約根本論亦許有識
，是識變故；亦許有情，本如來藏心故）；具五陰者，是有情物（從蟲蟻至人、佛皆
是）。入、處、界三，可以類推。情、無情物，皆已現成和合行相。就其現有和合行相，
別之為色、為香、為意、為身；是故色或山色、雲色，香或草香、獸香，身或鳥身、
人身，意或自意、他意，咸若繫屬一和合行相物言者（此所謂物，本唯有名，除十八
界等法，其實空無所有，故小乘得悟生空也。但世俗則都惑之為物我，故有分段

形相、成住壞空、生老病死）。設此和合行相，因緣散離而滅，何眼、耳等之有？正
唯地、水、火、風而已。是故此章是就因緣散離所歸之本相說。（此謂世論如是，非
拢痰览硪病嵨遄R但緣五塵，除色、聲、香、味、樱翁幐兴拇罂傻茫啃?br /> 乘多言四大，亦或執為實法（即是有自然性，此同近人所執原伲⒃Γ恢^是由業緣
力，集現宇宙種種形物（人物等總相，眼、耳等別相）之變化體。此變化體，不從業緣
集現，是本然性。故因緣力謝時，還歸四大。阿難或聞佛於小乘會中作如是說，故今
聞佛俱非因緣自然，疑現前世間諸形物既現是有，若非因緣和合變生，應同四大自然
本有。且和合變生者，必依四大以為本伲绶鸾裾f，既摺惹白哉Z，復摺篱g現量
（此似現量非真現量，其實乃是非量，屬意識所緣之似帶伲常坪醭蓱蛘撘印２?br /> 知佛昔是隨世俗言說（印度舊