法界圆觉学+太虚大师

夫地終佛涅槃是也。亦從觀行即佛、至究竟即佛也。皆名為佛位者，已悟如來藏心，
唯依修證佛三摩地而安立故。然三漸次，人天二乘皆得共之，其不同在已悟藏心否耳
。前明如來藏非即真妄，及二顛倒因十二類生，乃理即佛、名字即佛、及略兼觀行即
佛也。亦唯識所謂具本性住種性、及略兼習所成種性者也。此又分二：
壬一、明反妄正修三重漸次（至是則名為第三增進修行漸次是也）：此三漸次，
正是觀行即位兼行六度正行六度，而進入相似即位以趨分證也。前二是約尸羅度說，
後一是約禪那、般若度說，檀施、羼提、精進，可知意含其中。本經始終所重，唯是
成第三漸次也；然非定有前後。第二漸次之成就相，即是相似即位六根清淨，亦是根
淨不偶、乾有其慧，即以此心、中中流入，乃至能撸剿ルS願。第三漸次之成就
相，即是分證即位、初獲無生法忍，亦心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住也
。故此即唯識所謂習所成種性，具二種性能悟入唯識也，細玩經文可知。但三漸次發
行之功，確重在未入相似位前耳。第一漸次已言『縱能宣說十二部經』，義亦符合觀

行位中隨喜、讀誦、講說之前三品。修入除其助因，總攝一切遮戒，遮一切間接擊發
三毒者，五辛舉其重者言耳。遮戒全淨，性戒斯淨，故居第一。真修刳其正性（三界、
九地共以四根本煩惱為正性，欲界別以淫為正性），總攝一切性戒。聲聞四棄八棄（
比丘四棄，尼八棄也），菩薩十重三聚，別重斷淫，此是流轉五趣生死根故。非得禪
定，未有真能斷盡淫心者也。若得禁戒清淨，漸能入流忘所，故居第二。增進摺洮F
業（現業即是貪、瞋、癡、等分煩惱種習現行，牽有情纏俊溃坏妹撜撸?br /> 攝一切禪定、智慧、解脫（初信心中中中流入，澄五重濁，超五陰區，乃至順行而至
覺際入交是也。故曰皆以三漸次故善能成就）。從入流相，入三摩地，漸次深入，獲
無生忍（此無生忍近指初住，遠指妙覺），故居第三。復次、乾慧地第五十七位，皆
依第三漸次而立，故曰從是（從是猶曰依此，乃指乾慧地，正等覺皆依此立，非謂從此
位後乃入乾慧）漸修，隨所發行（謂在三摩地中、所發行相），安立拢弧Ｇ爸^本經
行位，專就三摩地增進相說者，意現此矣。唯識謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟

入，義亦符契。但此就修三摩地說，彼就悟入唯識性說而已。故均是圓漸也。第一漸
次為成第二漸次，如淨器中除去毒蜜，乃可以諸湯水并雜灰香洗滌其器。第二漸次為
成第三漸次，如以湯水香灰洗滌器淨，乃可貯甘露也。重在旋滅十二顛倒元所亂相，
故曰反妄正修。　　
壬二、明純真妙修十二單眩◤陌㈦y是善男子、至名為邪觀是）：初乾慧地，已
得欲愛乾枯，純是智慧，故曰純真妙行。一、乾慧地，二、煖，三、頂、四、忍，五
、世第一，六、等覺，七、金剛心地，此七單位。一、十信，二、十住，三、十行，
四、十向，五、十地，此五眩弧：蠁闻c眩灿惺Ｖ刂亍ⅹq云歷此一重一重之
位，故曰：『如是重重單眩奖M妙覺成無上道』。亦可一重是指觀行相似中修
入三摩地，所歷從乾慧地至金剛心中之位（若善財歷參善知識入法界究竟，於十信滿
便徹妙覺海），始獲金剛心中初乾慧地。此乾慧地，方具十心入圓初住，得入流成正
覺，同觀世音獲二殊勝。而觀行相似中歷證諸位，亦猶名字即中之有證悟，乃一生成

佛義。一重是指分證即去，若觀世音廣行佛事，再從金剛心中初乾慧地，漸歷信、住
諸位至妙覺地是也。此則第一重是入圓通門，超陰濁境，出涅槃天，唯在
一生，即得成就，所謂彈指超無學者。過此分段生盡，則不論一生二生矣。第二重是
初入僧祇、歷事造修，故華嚴經初住位後，轉益行布。大宗地論，有一向無超漸轉位
，起信論謂決定三阿僧祇，皆是第二種也。大約初心須解證極圓融，方無退轉。住上
入正定聚，實證不可思議，即一大劫，已非凡人心量可能測知。界內凡天小拢o極
八萬大劫，何論無數大劫（阿僧祇譯無數），三無數大劫哉？又重重者，是指於乾慧
地起，每一位中，皆歷諸位。初是乾慧地中菩薩六十拢唬瑲v至妙覺，方得成就此乾
慧地。次乃歷信心中六十拢唬酥撩钣X亦歷六十拢唬匠擅钣X妙覺。重重無盡，
無盡重重，故曰：『如是重重單眩奖M妙覺』。是則今歷禪那拢唬删徒?br /> 剛三昧心中初乾慧地耳。曰五十五位真菩提路者，是指乾慧地至法雲地也。等覺、妙
覺，則是菩提而非路故。今更從天台六即略釋之：乾慧地、為觀行即入住出相，亦相
似即向相，

初與如來法流水接、中中流入是也；亦即唯識聞法界最清淨等流法也。『圓妙開敷，從
真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住』，乃至『住
戒自在，能撸剑ルS願，名願心住』，是相似即入住出相，及分證即向相；亦
即唯識已得成就習種性也。用前十心為真方便，圓成一心，明發心住，即初入分證位
；亦是初悟入唯識也。分證即後，天台不復分別，以不可思議故，非界內教道故，具
如經說。　　
丁二、結一經立五名（從爾時文殊師利法王子、至汝當奉持是）：上來大義已周
，非文殊妙智不足奉持，故請經名也。第一、第四、第五三名，皆顯密雙詮者，故本
經亦錄在密部。雖列五名，一名即具五名，總持全經無遺義矣。　　
丙二、保綏菩薩初心（從八卷說是語已即時阿難及諸大眾、至十卷究竟修進最後
垂範）：此雖是說業報陰魔，意在令修佛三摩地，觀行相似菩薩得離見病、禪病，不
墮三界、二乘，　超不定聚入正定聚，　故曰保綏菩薩初心。　此即分二：　　

丁一、明七趣生報，以匡扶第二漸次（至九卷若他說者即魔王說是）：令諸一切
持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯，故曰匡扶第二漸次。此亦分二：　　
戊一、請說業報令信（至九卷此阿修羅因溼氣有、畜生趣攝是）：阿難聞說經名
及禪那中修進拢唬瑪喑肺⒓殶溃亲C斯陀含果；亦是從入流相任咴鲞M，自
此欲罷不能，必直超無學矣。其問：『山河動植本元真如，即佛真體，云何復有六道
依正』；此與富樓那問：『清淨本然，云何忽生諸有為相』，辭同意異。蓋此意在求
佛垂決定言，明其非本來有，從妄習生。既造妄業，決招妄報，而妄習中之眾同分七
趣依報，非無定處。對治妄毀拢洌瑵摫闼接▽毶徬隳崾秦澥且瑢Ｊ褟娏Γ?br /> 姿行暴惡（琉離是殺是嗔）；謬解法空，撥無因果（善星是癡是偷、又寶蓮香、善星
、各兼妄語）等邪見耳。此等邪見，小乘定無，而假託大乘者往往冒濫。雖發悟本來者
，亦多樂為狂放，輕持淨戒，致不能刳正性而摺F業，以成增進。故佛讚曰『快哉此
問，令諸眾生不入邪見』。舉善星等三人墮無間獄問者，就近事之顯著而尤甚者，令

皆悚然懼耳！此又分二：
庚一、請許（至汝今諦聽當為汝說）：可知。（裕Ф?br /> 庚二、詳說（從阿難一切眾生實本真淨起是）。此又分二：
辛一、略以情想明（至眾同分中兼有元地是）：實本真淨，即見猶離見、見不能
及者。妄見、即是同分、別業二種妄見。且據眾同分判內外分，外纇眾同分、即種種
情器世間，即就此員輿上人世間論（斷自歷史所紀，輪蹄所及，所謂六合內者）。人
世間為分內，勝出人世間上者為分外（外分是想慕境，地獄雖分外但由情纏而墜，非
存想慕，故外分必是勝出其上者。外教求生天等，正此所謂渴想分外也）。心性如空
，本無形段，絕生佛之假名，故曰實本真淨。人心情想惟均，俗謂得天地之中和者也
。愛著內分（亦可恃已所能、所知、所有者為內分），則謂之情（世典亦名人欲、欲
情，凡貪權利快身意而起者，恩仇戀恨皆是，亦若今邊沁派等倫理學）：一味凝合，
如空起雲，集雲致雨，積雨成水，水必下流，故墜地獄。渴慕外分（亦可增進己所未

能、未知、未有者為外分），則謂之想（世典亦名天理、理想，凡修名譽立道德而起
者，仁斩Y智皆是，亦若今康德派等倫理學）：一味開化，如冰融水，蒸水為霧，霧
散成氣，氣必上騰，故升天界。若兼福慧淨願，心開見佛（此同第二漸次成相），則
幾乎復人心之本空，性水真空，性空真水，遍周法界矣。除此地獄、人、
天三類，餘有情趣，亦情多想少，想多情少，互為騰墜耳。然則皆由妄見，積生妄習
；妄習既成，妄報定有，三界惟是心造明矣。雖是自心造業招報，眾同分中（此且
指定娑婆世界為眾同分）兼有元地。此若人間監獄，非自然有（若禽獸類不以人之監
獄起監獄想，此人之妄見、妄習、妄報不同分也），非無所在（由人群共業造成此監
獄，同認此為監獄，此即人之同分妄習、同分妄見），非一切人皆被拘禁。以犯人群
業習見中所同認之罪惡，方入監獄（此即彼彼發業、各各私受者也）。雖一切人非同
受苦，獄中罪人固同受苦（此譬地獄眾生之同分妄見、同分妄報也）。設人間永無犯
罪人，則監獄之名不得存，而監獄可為房舍。盜偬幪幙秩嗽儾炀薪m行空曠亦同
監獄。悟此則

七趣本空，而業果不失，明矣。生從順習，生是人所欲也，死從變流。人既生必死也。
順趣相交，善惡俱現，從俱現中隨業引生，故純善即升，純惡即沉也。
辛二、廣以業報明（從阿難此等皆是彼諸眾生起是）：略為析之：一、就人間惡
業而明招地獄報；二、就地獄餘業而明招餓鬼報；三、就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生
報；四、就畜生業盡轉生人間而明猶帶餘習；五、就世人妄念別修而明十種仙趣；
六、就人世淫戒漸淨而明六欲天趣；七、就世禪增進而明空色天趣；八、就欲界雜報而
明阿修羅趣。雖皆依人為根而說，非謂七趣必如是循序流轉。特佛為人類說法，修三
摩地者亦是人中凡夫，故就人類發明令易見耳，細玩經文可知。淫欲都盡，即人初禪
，已刳欲界之正性故（凡夫禪定雖斷淫欲，種子仍在，非斷性無，如石壓草，特不起
現行耳）。二禪以上，由初禪展轉增進說，亦以言辭便耳，非謂人不可徑臻也。然四
禪、四空定是凡夫、大、小乘共修行路。無『二無我真慧』則為凡夫，但『生空慧』
則為小乘，具『二空慧』則為菩薩。奪而言之，禪那必具真慧。凡夫天既無智慧，

則亦無禪那。其因中但執身修入，非能明悟本心故也。餘經論中，多說六道、五趣，
攝仙趣歸人趣‘或天趣，攝阿修羅歸天、人、鬼、畜趣，不別立故。又此章為護持修
三摩地人說，修神仙者亦稍有相似貌（案雍乾間，故有此一流修禪者，圓明居士嘗辨
之矣），故特為辨明之。彼修仙者，要不外固身妄想耳，寒山子謂之守屍鬼是也。補
特伽羅、譯數取趣，謂數數取生乎七趣而流轉也。略同近人所云臁辏皵嫡撍^之
細身輪轉，亦積妄發生妄隨七趣淪溺耳。　　
戊二、結明虛妄勸除（從阿難如是地獄餓鬼人及神仙天洎修羅起是也）：精研七
趣，但一虛妄，妙圓心中皆如空華。異生昧之，依殺、盜、淫，有無相傾，善惡相奪
，故隨七趣輪迴不已。若得妙發真三摩地（忽然超越世出世間是也，故曰非定慧圓不得
真戒），尚無不殺、盜、淫（斷性亦無），何況循殺、盜、淫？故不斷三毒，不盡三
惑，縱得神通，皆有為功用，非真三摩地也。毗捺耶中清淨明誨，汝修行人勉之勗之
！否則除妄倍偽，終落魔道，非菩提之咎也。夫然，欲得真淨，可不除滅此虛妄習

氣哉。
丁二、辨五陰魔境，以匡扶第三漸次（從此時如來將罷法座起、至十卷究竟修進最後垂
範是）：此中陰境，皆從三摩提中漸次增進發現，蓋真智漸進相，即相似進歷六十拢?br /> 位也。而妄想漸銷相，即如次退現五十陰境也。依圓湛性湛旋生滅，展轉增進，展轉深
細，未得滅妄純真，恆有真智妄想而共轉故，故陰境非即魔事也。不知為陰境而取著
分別，始成魔事而起邪見。取著分別，此則仍由禁戒不清淨耳。然由定中陰境而發，
故歸重匡扶第三漸次也。已修三昧，漸次增進，徒以铡。︺拇箍ⅲ苏嫔羁砂д撸?br /> 且五陰微細魔境，非佛莫能深辨者，故發真?