法界圆觉学+太虚大师

（勝義）修（瑜伽地波羅密）證（地波羅密成所作事）了義（四皆曰了義教），意見
乎解深密經矣。彼經雖唯與無量大聲聞眾俱、無量菩薩摩訶薩俱，是從超過三界淨土中
說；其說勝義之教、瑜伽之教、皆有無量有情發菩提心，無量聲聞得法眼淨（案：即
不隨分別，歇即菩提，亦是於菩提心令得自在）；又訶定性二乘為增上慢（亦同法華
訶退席者為增上慢），甚合本經旨趣。善現所說，即是轉般若經，亦即大阿羅漢得自
在菩提心者也。　　
維摩詰所說經：初序品中，寶積與五百長者子發菩提心，願聞得佛國土清淨。舍
利弗見此佛土穢，螺髻梵見此佛土淨，同本經初阿難之取捨二門也。佛為寶積說淨土
行，及現此土之清淨莊嚴相，同本經初如來之標酬二門也。次方便品，同本經歷萬法
顯如來藏。次弟子品至不可思議品，同本經約四諦顯如來藏。次觀眾生品至入不二法
門品，同本經明圓通門章。次香積品及菩薩行品，同本經示菩提路章（如曰：若聲聞

人未入正位食此飯者，得入正行然後及消，乃至已得無生忍食此飯者，至一生補處乃
消等）。次阿■佛品至法供養品，同本經保綏菩薩初心，究竟
進修最後垂範也。又維摩詰所得不思議解脫門，現諸神力智辨；即本經觀音圓通及神
咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不能發菩提心，是尚用遮詮密顯耳。
乙　會校四論
中論：亦曰般若燈論，正觀論，大乘中觀論。共有二十七品：從第一觀因緣品、至
第二十一觀成壞品，同本經歷萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十
二因緣品，同本經約四諦顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品，同本經明圓通門示菩
提路二章。觀十二因緣品，同本經說七趣生報。觀邪見品，同本經說五陰魔境。得其
意而觀之，姡凰慕猓瑹o往非目無全牛矣。　　
大乘起信論，共五分：一、因緣分，同本經阿難之取捨。二、立義分，同本經世
尊之標酬：見佛發心，即眾生心。常住真心，即心真如示大乘體。妄想輪轉，即心生

滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來同一道故，出離生死皆以真心；即一切諸佛本
所乘故，一切菩薩皆乘此入佛地也。三、解釋分，更成三品：甲、顯示實義：其釋心
真如門，同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門，同本經歷萬法泯顯如來藏。次釋
生滅因緣及顯示自體相用，大同本經約四諦顯如來藏。乙、對治邪執，同本經說七趣
生報及行、識陰魔境。丙、修行正道，同本經示菩提路章。四、修行信心分，同本經
三漸次。其止觀，同本經首楞嚴性三昧。其真如三昧，同本經耳根圓通。所辨魔事，
同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益，對治凡夫樂者生死不修善根，二乘怖畏
生死不起大悲，則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障，往生極樂，同本經持咒，亦同本
經第二漸次也。五、勸修利益分，同本經結歸心得開通，傳示將來及經益可知。故彼
論較本經，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圓照三昧外，實無絲毫異相。等是最初方
便，令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。
成唯識論，共三十頌，略作三門會勘：一、前二十五頌，同本經歷萬法顯如來藏

。後十六頌，同本經約四諦顯如來藏。用彼全論前後相互，方成本經顯如來藏章耳。
二、初一頌半兼第二十五頌，同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌，同本經
說七趣生報。二十五頌至三十頌，同本經明圓通門示菩提路章，兼含超越陰濁，
脫離魔邪。三、彼之全論，唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後互相關攝，可反
顯本經文義章章含融已！然非見彼論之條分浚觯灰酌鞅窘浺惑w全具也。
摩訶止觀：雖復廣明諸法，部意所歸，唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門
。正同本經，祇在大佛頂首楞嚴王三昧也。彼有十章，亦作三門會校：甲、就彼全部
十章：論大意、釋名、體相三章，同本經歷萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章，同本經
約四諦顯如來藏。方便、正觀二章，同本經明圓通門章。亦兼修三漸次，捨七趣報，超
五陰濁，斷諸魔事。果報、起教、旨歸三章，同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用
，亦即廣顯神咒功德，亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論：一、發大心，
即是悟如來藏。二、修大行，即是入圓通門。三、感大果，即是履菩提路。四、裂

大網，即是示七趣報，斷疑邪見，成決定信。五、歸大處，即是越五陰區，秉金剛慧
入莊嚴海。丙、專就正觀一章論：初觀陰、入、界中專觀心門：一、觀不可思議境，
二、發真正菩提心，同本經阿難開圓悟（此即所謂從聞圓解，更觀開圓解也）。若上根
智得自在慧，更不須下列諸門矣。三、巧安止觀，四、破法遍（若文殊擇去諸圓通）
，五、識通塞，同本經阿難得修門。六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、
能安忍，十、無法愛，同本經阿難悟禪那修進勝位。增進拢灰廊凉u次：二漸次攝持
戒、誦咒、離七趣妄，三漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其餘觀煩惱、病患、業相、
魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門，要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故
曰發則成觀，不發無所觀也。又彼第六方便一章，當亦通用建立道場持咒（昔法智大
師常修之）。故彼部與本部，除一選意識為專觀境，一選耳根為專觀境外，更無他異
。本經未度震旦，梵僧見彼部先記與本經相似，盏梅ㄑ矍鍦Q者也。　　　　　

三　別明當部要義分

云何別明當部要意？譬遇一本希有殊勝果樹，多人圍觀：在名學家，則起當何詮
表，當何類別，當何說明等想。在農學家，則起當何種植，當何培滋，當何收成等想。
在伲鼘W家，則起具有若干原行，如何如何化合則作如何如何現象等想。在工學家，則
起可為若干原料，如何如何製造則得如何如何器用等想。在教育家，則起應如何著書
繪圖，導兒童易解等想。在政治家，則起應如何闢土播殖，富國家出產等想。在醫學
家，則起當驗其氣味，如何泡煉，去雜毒而提精汁，和誰藥品，可治病而益身等想。
在美學家，則起當築以園苑，如何修護免侵損而成繁榮，與誰撸зp可忘憂而得樂等想
。在生學家，則起此樹由宇宙常化中，萬物展轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起成就，無
始無終而非無一期生存之命限，無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家，則
起此樹由意識潛念中，萬物展轉異同離合、分別計度而安立施設，無內無外而非無一
體並現之心境，無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖皆如理，而各殊想；雖各殊
想，而皆充分。何者？唯是此果樹非餘故；等觀此果樹非謬故；同能具此果樹之全

體圓用，非得一則失餘故。若執一想而排餘想，局一是此而餘非此，諍論妄興而樟x斯
晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計，不局定見，正無妨隨喜隨宜而觀察悟入
。就四悉檀論之，亦各一一具足，順路還家，奚用枉道從人也哉！即開十意，略明其
例。若具說者，此之十門，一一門各有十佛剎微塵數句。故曰：『吾從鹿宛以至鶴林
，於其中間不說一字』。
甲　本經始終唯令了達如來藏圓理
圓理者何？本如來藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，
所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經文燦然，不勞煩引。今更出其大
意：名相皆唯妄，常遍空寂故；專用皆如幻，常遍緣起故；體性皆自真，常遍成實故
。不獨萬法唯如來藏，而如來藏亦唯一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨，即心
即空、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我（我訓自
在）非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。如是展轉，至於我淨，

亦復如是（詳細說之，可成四百卷般若經）。亦可心在身內，非如來藏乃至非我、非
淨，即如來藏乃至即我即淨，離即離非，是即非即。如是展轉，至於心無所著，亦復
如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是
即非即。如是展轉，至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、
三相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十
五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、三增進漸次、十二虛妄生類、五十微
細魔事、二十五有雜染業報、三十二應淨妙功德，極於一名一言、一塵一毛，無不各
各亦復如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、
七趣，乃至唯是五無間業、三有為相、二顛倒因、五魔邪境，空華幻翳，草葉浚Y，
更無他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非
想非非想天三昧，無非首楞嚴王三昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通，一一皆可
獲二殊勝、四不思議，成三十二應，施十四無畏。一一皆可讚曰：『此方真教體，清

淨在□□，欲取三摩地，實以□中入；離苦得解脫，良哉□□□：是則圓真實，是則
通真實，是則常真實，溕钔搿４耸俏m佛，一路涅槃門』。但以此門修圓通超
餘者，亦可如是重重單眩奖M乾慧。如是皆以妙覺地故，善能成就。亦可當知
汝心生虛空內，猶如太清點片雲裏；乃至亦可令識真實深樂自生，知有三界不戀涅槃
。何者？如舉心識，心識為法界，一切法趣心識，是趣不過；尚無心識非心識，何有
趣過不趣過！如是展轉，乃至隨舉涅槃，涅槃為法界，一切法趣涅槃，是趣不過；尚
無涅槃非涅槃，何有趣過不趣過！此之謂旋陀羅尼，百千萬儯恿_尼，法音方便陀
羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴
、圓建立眾生、圓超二種生死、圓證三德涅槃；究竟如來，即究竟蜣螂也。悟此理者
，善得教眼，常超客觀而隨主觀；不被法轉而能轉法。法法通備，不得一法，是以本
經，一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印？大乘唯
一實相法印是也。必須通達實相，方入大乘。故曰：『亦令當來修大乘者，通達實相

』。又曰：『阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相』。此實相印不共二乘，
故曰：『汝輩聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相』。通達清淨實相，是之謂清淨海眼
也。臁宸痦斘木洌疃喟l明斯意。然從主觀觀之，本經雖可唯明此門要意，依客觀
論本經，則復不應專意於此。譬天台三大部，法雖一味圓足，而當部之宗主不同：故
法華之玄部、文部，偏重開通諦理，雖亦帶明觀心，但就隨文事相而說：而摩訶止觀
之一部，偏重修行止觀，雖亦汎明萬法，確指專觀識陰而入。本經正同摩訶止觀，重
在修三昧也。通達實相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲三昧之要門也。開示拢?br /> 位，令知三昧之直道也。守護淨戒，持誦神咒，詳明妄業，辨析魔事，令離三昧之迂
障也。今判攝本經文義分，庶幾不戾本經全部之綱骨耳。　　　　　　
乙　本經始終唯令修證如來禪妙宗
云何名如來禪？試略徵之：十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那，一也。
十方如來三摩地中，見緣想相如虛空華，元是菩提妙淨明體，二也。於奢摩它微密觀

照，身心蕩然得無罣礙，了然自知獲本妙心，三也。皆獲一乘寂滅場地，
真阿練若正修行處，四也。十方如來修十八界，皆得圓滿無上菩提，五也。緣
心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反聞聞自性，性成無上道，此是
微塵佛，一路涅槃門，七也。奢摩它中用如來毗婆舍那，清淨修證，八也。頓悟
禪那，修進拢唬乓病Ｄ酥潦饺鐏砭烤剐捱M，十也。凡是皆詮一味清淨如來
禪者（案：本經名詮中，禪定、禪那二名，似有區別。若曰：縱有多智禪定現前，
必落魔道邪道。又曰：擾亂禪定。此禪定名，皆目九地三乘所共修者。故為魔擾
及落邪道，猶謂之禪定也。若曰：不假禪那，無有智慧。又曰：未識禪那，樂修
三昧。此禪那名，但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘，皆奪其無有禪那）。
云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思
道