法界圆觉学+太虚大师

三昧。此禪那名，但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘，皆奪其無有禪那）。
云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思
道斷，唯是自覺拢蔷辰纭o可宣示，無可觀待，無有少法能見少法。昔天台師
說摩訶止觀十章曰：『正觀一章，唯拢唬恢細w一章，非說非默』。本經亦唯拢?br /> 默然及非說非默，故名如來密因修證了義。密因者，密悟也

。密悟、密修、密證，皆一味如來清淨禪，是謂如來密因修證。了義者，唯心現量無
能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禪，非可修相，
非可證相。而無可修無可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成
。豈曰不立文字，乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當人自
悟，非名相所能傳示也。故曰：『吾語非密，密在汝邊』。洞山曰：『我不重先師道
德佛法，只重渠不與我說破』。若說破即是者，不說破又何足重乎？經曰：『性汝不
真，取我求實』。誰非丈夫，乃不自奮！蓋說破的畢竟非自家的，自家的畢竟無能說
破也。即如本經，阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓，
乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢，各各了然
自悟自證，無第二人能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿園會中同聞
說法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說本經者，何不一一獲本妙心，自知修證無學道
成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。
是故

異類中行諸大覺師，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同
事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。雖然
、世尊無密語，釋伽不復藏。若得身心入三摩地，發真歸元，十方菩薩及諸無漏大阿
羅漢，心密通吻，當處湛然；咳唾掉臂，與諸如來同會神通大光明國，何秘精之有哉
！道不遠人，人自遠道。阿難自責恃佛威神，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代
；致雖多聞心不入道，有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經，奉
持無失，直須身心蕩然，虛空消殞，勿徒將不了義說迴為己解，疑悟後學耳（案：如
來禪，諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目，始見仰山對香嚴言。但斥直悟
直指本有，毫不假功勳者，曰祖師禪。此正所謂如來密因，非如來禪外別有一祖師禪
也。士夫往往謂禪家，以尊經守戒清淨慈忍為如來禪；訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪，
不知禪宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現作種種異類行徑，無一可作實法會者。癡人說
夢，都無交涉）。

丙　本經始終唯令頓究眾生心二本
言眾生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄
想，即煩惱生死本。一心二本，不相離捨。離真性，無妄想得轉、得起；離妄想，無
真性可說、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來菩提、涅槃。故曰：『此心生滅因
緣相，能顯示如來自體相用』。而如來藏自體相用，皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生
滅，畢竟了無可得。經曰：『汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住
真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉』。又曰：『一者無始生死根本，
則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體，汝今識精元明緣
所遺者，由諸眾生遺自本明，雖終日行而無所覺』。又曰：『虛妄相想，惑汝真性』
。又曰：『念念生滅，遺失真性』。又曰：『遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認悟中迷
』。又曰：『則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪』。又曰：『迷已為物失於本心
，為物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明』。又曰：『此見及緣，元是菩提妙淨明

體』。又曰：『一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體』。又曰：『皆是覺明明了知
性，因了發相從妄見生』。又曰：『觀相元妄、無可指陳，觀性元真、唯妙覺明』。
又曰：『汝但不隨分別，歇即菩提、性淨明心』。又曰：『是故汝今知見立知即無明
本，知見無見斯即涅槃無漏真淨』。又曰：『空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無
，況復諸三有』。乃至曰：『本覺圓淨，非留生死；皆因妄想之所生起』等。荆ж炄?br /> 經，莫非斯意。若能於此發明了當，直下圓寂，直下現成。迷即生死，悟即涅槃。本
無煩惱，元是菩提。不得、則輪迴無了期；得、則明心見性，彈指成佛，更不假如何
若何矣。　　　　　　
丁　本經始終唯令直成首楞嚴三昧
心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融，無邊微妙真實常樂我淨
功德，名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故，亦即
真如三昧。是法住法位，世間相常住。三千在理，無間拢玻蝗Ч桑罚?br />
是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生統攝眨?br /> 一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來皆從
此三昧海流出，故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴，故名大佛頂
首楞嚴三昧。一切菩薩行門，無不依此三昧建立，故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難
所悟實相，觀音所成妙德，咒心所具神功，乃至如來妙莊嚴海，皆是此三昧也。彛Я?br /> 師曰：『依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理』。夫
然，行依理立，理為成行，行能證理，證理功圓；利他妙行，盡未來際，而其中心，
獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴，非謂此三昧但是事行而非理性
也。　　　　　　
戊　本經始終唯令選入耳根圓通門
詳諸全經，此意非局一章。顯如來藏，是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路，
是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心，立壇持咒，是開發耳根圓通門之加行也。勸

除妄習，眨ёR邪歧，是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也，先之以選
根門。初破想相，已露端倪。不然，何不發明能推心離前塵真分別性（所謂性識明知
是也），乃結歸铡畧掏氩怀陕｝果耶？次就見精，更極其致。不然，何不發明真如性
本來非見、聞、覺、知，乃歷顯常遍精見性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加
立根大，則義益確然矣。逮曰：『分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑┤炅撬铮瑒t汝六根亦復
如是』，而言益顯然矣。進之以選耳門，初曰：『當驗此等六受用根，誰合、誰離，
誰深、誰湥l為圓通，誰不圓通』？則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰：『其形
雖昧，聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅』，則彌顯聞根圓湛妙常矣。
而選根門，正為選耳門之前河而已。交師楞嚴正茫疃喟l明斯意（楞嚴諸疏，唯耦
益、交光為大家）。然當說為別一要意，否則反障悟門，不得發自在慧而見真平等性
故也。今更綴以略言，助明斯門大意：

一、專所要：此明何故不總觀一切法，離析諸事，專注一門之要因也。此別為二
：甲、恆諦審一意境，易得離念故；四十二章經曰：『制心一處、事必成辦』，亦世
俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤
貴攝心安住一境，平等流入，不令馳散。久久諸想澄寂銷落，則離念樱C真如矣。乘
此增進，不著不退，必得心華發明，洞十方剎。唯近世談心理學者，亦曰使吾心僅有
一覺境，一往綿延，則浸假必至於無所覺知；而其覺固自若。但彼無禪那、般若，故
非沉洠Щ柚崔D念別緣，散亂退失。彼謂其覺固自若者，亦無現證，但有轉念起時
而比量推知耳。乙、不和合諸見相（見指根識、相指根塵），易證唯心故：若此見識
緣了色境，見精頓現物我萬象，固如鑑光無別分析。同時意識次第分別，亦同分別鏡
中華影，宛然唯一心鏡，決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無伲沙郑?br /> 故非樹上實花，則以華伲沙止识∠霕渖先A實有者，是由見識和合樱R、意識而起
。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權，故是心外實有

物者，則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相
者，則所了色境，畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像，唯自見所覺
故。離自見所覺外，畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境，各各離析
而不和合。聞一切言，皆同回響。嗅一切香，皆同入息。嘗一切味，皆同噉空，（暖
冷和合身識所得，香臭和合鼻識所得，魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此
種種，請思所謂甜酸苦辣當作何狀？昔某禪者夜宿塚間，掬水飲之甚甘，曉見水從塚出
，且雜泥穢，不覺大嘔，由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食鹹蟹等
，其氣腥臊與膿血同，若於暗中遇之，恐轉大嘔耳）。樱磺械K，皆同握拳。意識分
別一切法相，皆同龜毛、兔角，唯是想思施設名言分理（此即是意言唯識觀）。其前
五根識所緣五塵境，各各平等，本無分齊（一切物象皆分齊相）。皆由眾生無始無明
，迷一法界，成六亂因，見相織妄，串習成熟。意識內依末那、藏識，任哳I錄五識
所得、而取其和合相，故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言，計度名相，

轉益堅執，遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一
物體發現，而彼物體別有實在，非但色等五塵。不知離去色、香、味、樱^實在
物體，正唯意識、依內意我法執所施設之名言，同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識，
若離析而專一別觀之，前五根塵立證圓遍（辟視得白，視與白一，離視無白，其白與
盡虛空白無際。辟拊得堅，拊與堅一，離拊無堅，其堅與盡大地堅無界。本無石名，
亦無石實，設有石實，惟此堅白之分齊相。此分齊相，惟由意識依本識中諸不相應行
法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現，由之安立石名，還取以當石實。故不和合
，立證圓遍）。第六根塵立證常寂（既但名言則同空華，知是空華即無輪轉），而悟
一切唯心所現，頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門，久久專觀成熟，無力摺藷o
始織妄業流，而令勝解恆常任攥F前。然一門業流，全攪十八界和合而成。故摺婚T
業流，即是摺私鐦I流；而一門清淨時，十八界同時清淨也。　　
二、機所宜：此明選觀音圓通，堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義，則可隨指一

門，奚用專擇，故繼之論根機所宜也。此亦為二：甲、閻浮教體，音聞清淨故；汎論
餘世界及此界眾生各別根性，心色諸法，皆成教體。剋就閻浮人倫得成學術政教，皆
依名言建立。所詮法體，雖該一切，能詮教體，則唯聲塵、色塵、法塵（禽獸不解人
名言者，人之意識所緣法塵，不與彼同分故。又離意識所緣法塵，則字但色之點畫相，
而語但聲之屈曲相、都無義理，不詮義理、則非言教，而與禽獸共緣聲色無異。又近世
教育盲童者，鑄為凹凸字形能令用手拊樱R字，則樱鼔m、身根、身識亦為教體矣。然
此乃盲聾啞等人特別習慣所依，非一切人言教共依，故今不取），不相應行諸法（名
、句、文等，即是不相應行假法，故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有，若知節候
、知彼此等；人之意識分別施設，最為深刻微細周遍）。耳根、耳識、眼根、眼識、
語具（舌根為語具一要件，然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味，若啞人不能
作語而未嘗不辨甘苦，故曰語具不曰舌根）、意根、意識而已。餘根塵識，皆非教體
。然不相應行法，唯是依色心所現分位假；體唯色心，無別自體，故非教體。法

塵當分，唯是前五塵之落謝影子，非離聲色別能詮表，亦非教體。眼根、眼識，所緣
文字色形，顯然內外相對，向背相殊，兼可藏貯長久保存，令人執著心外實在。且字
根必依語源起，以有音韻，始能用之互相告教，故非教體