法界圆觉学+太虚大师

以上伏斷劣欲以發達勝欲，為全經緣起，乃有以後七卷經文之演述。
二　佛法與宇宙變現
　　
　　　　　　　　非色集　非神造　非空出
　　　　　心迷業繫與心悟量超
　　　　　　由此顯楞嚴之實相
一、色集：色，與物伲囊饬x彷彿。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法

。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成
，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象，
從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物伲亟M成。由化學上分析，
萬物不過由八九十種原伲伞Ｓ稍｜析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。
故宇宙萬物，是由色法集合而成。二、神造：婆羅門教，認為世界萬物由大梵天或大
自在天所創造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：萬物出於有，有
出於無，虛無為道本，虛無為萬有出生的根源。如中國的道家。在印度亦有虛無外道
，萬物之本，歸之於空。上列各種學說，離合錯綜，非常眩s。舉其大要，約分前述
三類。　　
如上所述，宇宙變現，似有一定體相不可踰越之界限。其實三界眾生生死流轉，
無始無明迷惑顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經云：『一
切眾生，從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大觀小，若能轉物，

則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土』。因心迷故，佛與眾生平
等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業繫，則成各類眾
生世界。心悟則所有一切世界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸佛法身。
現前眾生世界，即是諸佛淨土。宇宙變現，大致如此。經云：『寶覺真心，各各圓滿
，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起』。寶覺真心，具足無量清淨功德莊嚴。迷
惑顛倒未盡，不得自在。故經云：『疑惑銷除，心悟實相』。　　　　
三　楞嚴之行門與禪密問答

　　　　　　　　即諸法而通法性
　　　　　即定刺而成性定
　　　　　　以律儀清淨為基楚
　　　　　　　以密咒誦持為扶助
楞嚴經中最主要的，即是楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經

第七卷上，阿難復請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古
今來不少入以楞嚴經屬於密宗。然以楞嚴經之全部茫j義理觀察，明理、修行、證果
，仍以歸入千餘年來最盛行的禪宗較為確切。且經中以律儀清淨為基楚，以密咒誦持
為扶助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實唯禪宗的修行法門為最
相近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難為發起，制服劣欲，發達超三界、二乘之勝
欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、瞋、癡以行四
攝不同，此為對於楞嚴行門總相的觀察。　　
從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由於真性之迷惑顛倒而成六凡流
轉；覺悟了達而成四拢饷摗Ｋ幸磺惺莱鍪篱g之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷
則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性，
如一念智慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七
大之法，　一一法即是如來法身。　如是觀察，依一一法，門門入道，　頭頭解脫。　　　

從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如
旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：於四大、五
濁眾生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。
此心拢财降炔欢四芘c果地覺平等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸
法實相之理，從以增修禪定，得證定益，對治定病，均於此為本。　　
從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德溕顝V狹。耳根、舌根、意
根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。拢卜ń?br /> 依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通
者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第
一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通
門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契
如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜

、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏
內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明
不循根，寄根明發，由是六根互相為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為
悟入法門。　　
本寺大殿上供楞嚴圓通諸拢瑑膳远奈唬B中間觀音，共二十五。自憍陳如
從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修
禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業
繫之眾生，耳根在睡眠不昏。經云：『是人夢中，豈憶靜、搖、開、椋А⑼ā⑷?br /> 行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓通常義俱勝。
三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反
聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、樱痪壩鍓m，不起五識
，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入

手工夫，在乎靜坐。坐得平穩眨停酃忾＇斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心眨?br /> ，冷、熱、輕、重、铮栔｜覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，
聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜
時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似
死非死，但未斷煖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂
漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散
亂分別，故修禪定在身心眨歪幔瑥亩德劊瑸橹股y最勝方便。　　
經云：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所
聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越
世出世間』。如何修持？即於聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不
得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化
成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空

滅，俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解
脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經云：『旋聞與聲脫，能脫欲誰名
？一根既返源，六根成解脫』。
復次、經云：『欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無
退屈』？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨，為修耳根圓通定之基礎。經云：『
要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三、口四，生必無因』。　　
倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清淨，因有宿習不能滅除，故以密咒誦持為扶助
。經云：『若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神
咒』。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。　　
以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。
四　楞嚴之果位與頓漸問睿?br /> 　　
　　　　　　　　從顛倒亂想示十二類生

　　　　　依首楞嚴定開五十七位
　　　　　　由增進行漸歷諸位
　　　　　　　獲金剛心頓起諸位
倘不明楞嚴之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門
應無漸次，即事明理，無不皆頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次
之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發之覺悟。　　
眾生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經云：『
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心
，具足如斯虛妄亂想』。　　
為欲超脫眾生世界，證涅槃，成菩提：開乾慧地、十信、十住、十行、十回向、
四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。　　

云何名為三種漸次？經云：『一者、修習除其助因；二者、真修刳其正性；三者
、增進摺洮F業』。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博，亦屬助因，應當
去除。第二漸次，嚴持清淨戒律。第三漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護根門，
不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒
，身三口四自然清淨。經云：『妙圓平等，獲大安耄В磺腥鐏砻軋A淨妙皆現其中，
是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立拢弧弧！　?br /> 金剛心，在成佛以前之無間道。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩
提路。於金剛心中再經五十五位，皆是首楞嚴定中安立位次，即漸而頓之法門。經云
：『從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重單眩奖M妙覺
，成無上道』。　　　　
五　楞嚴之除障　　　
　　　　　　　　癡愛與七趣流

　　　　　慢見與五陰魔
　　　　　　說業報除戒障
　　　　　　　辨心境除定障　
初學禪定，得定境時，恍如忽到沙漠地方，一片廣漠無垠的境界，從未經歷，絕
非人間尋常境地，在此時易起迷惑。從五陰漸次發現其境，從色陰境界起，至識陰境
界止，皆是定心上所起之副作用。惑為拢常雌淠啊９食ㄕ希浅Ｇ幸２簧?br /> 邪見，自能去除魔障。當觀一切法，本如來藏妙真如性，則一切障無從發生，無須對
治。若心迷顛倒，即成障的根本。癡、愛，即貪、癡。經云：『如是地獄、餓鬼、畜
生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相』。由癡、愛而有地獄、餓
鬼、畜生、人、仙、天、修羅、七趣流轉。要免七趣流轉，應持淨戒；戒除貪、癡
，返觀清淨自性。　　
五陰魔從慢、見起。增上慢得少為足，自以為證拢苏心隆ｌ抖ㄐ钠饠喑?br />
等之不正見，流入外道。經云：『魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。又復
於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證拢瑝櫚⒈仟z』。欲去五陰魔，應消除不
正見及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有
空境，覺悟無惑，庶無妨礙。經云：『由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便；當
處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何』！　　
欲超出七趣輪迴業報，要去除殺、盜、淫三惑。經云：『欲得菩提，要除三惑；
不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用』。欲成就定、慧，要有正見，不起增上慢
。經云：『魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見』。　　　　
六　　楞嚴之辨惑
甲　教理之部　　
　　　　　　　　二根本與真心論
　　　　　七大與唯根論

　　　　　　　　　　　　十二類生與法身論
1。二根本與真心論　經云：『一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心
為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者
』。緣所遺、謂覺知不到。又經云：『從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨
明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉』。此皆辨妄明真之真心論。全部經文中，有
一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。信解，即明常住真心之
理；修行，即除常住真心之障；證果，即證常住真心之德。
2。七大與唯根論　地、水、火、風，稱為四大，並空大、識大、為六大。而此經
特加根大為七大，以為唯根論之張本。經云：『如一見根，見周法界?