法界圆觉学+太虚大师

，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令
見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水
，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，
即是決定觀境。
子二　詳示圓通境令選一門深入
論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
丑一　示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
『第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當
審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本
，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結
之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑越偌覍殻挥纱藷o始眾生世界生纏
俊剩镀魇篱g不能超越。阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當

知枺⑽鳌⒛稀⒈保瑬｜南、西南、枺薄⑽鞅薄⑸稀⑾隆榻纭＿^去、未來、現在、
為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明，世間祗目枺⑽鳌⒛稀⒈保簧稀⑾聼o位，中無定方。四數必明，與
世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中
，各各功德有千二百。阿難！汝復於中克定優劣：如眼觀見，後暗、前明，前方全明
，後方全暗，左、右旁觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知
眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功
德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德
。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德
。如身覺樱R於摺槪蠒r能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身
唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯拢c凡、無不包容盡其涯際，
當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此

等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰湥空l為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，
逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數
量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得
圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧；故我宣揚，令
汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨』。
論曰：結即纏俊缚椝伞艘衙苁靖T及耳門矣。
論曰：丙、方位有十，流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。
丑二　明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫
阿難白佛言：『世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨』？佛告阿難：『
汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習
要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六
？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六

，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受』？阿難言：『我用耳聞』。佛言
：『汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知：非一終六，非六終一
。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛
一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空
，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝
了知六受用根，亦復如是。由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結
色成根；根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等
二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清淨四大，因名耳體
，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發嗅，嗅精映
香，迹愠筛桓繛榍鍦Q四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬
、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清淨四大，因
名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，

覺精映樱瑩挥｜成根；根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔樱?br /> 。由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根；根元目為清淨四
大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺
，失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽伲瑹o通、
無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺樱緹o，無滅、無生了知安寄！
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫
黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。
明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目
而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺
樱鐏砉庵杏沉顣含F，既為風伲潴w元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦
葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵
及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令

急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，
知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺
明不成圓妙』？
論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！
丑三　驗聞根不生滅性密令選耳門圓通
阿難白佛言：『世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊
！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名
稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見、聽離於明暗、動靜、通
塞，畢竟無體；猶如念心離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如
來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推
求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，摺秸言，終成戲
論；云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝』！佛告阿難：『汝學多聞，未盡諸漏，

心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝招莫q未信伏，吾今試將塵俗諸事，當
除汝疑』。即時如來敕羅候羅擊鐘一聲，問阿難言：『汝今聞不』？阿難、大眾俱言
：『我聞』。鐘歇無聲，佛又問言：『汝今聞不』？阿難、大眾俱言：『不聞』。時
羅候羅又擊一聲，佛又問言：『汝今聞不』？阿難、大眾又言：『俱聞』。佛問阿難
：『汝云何聞？云何不聞』？阿難、大眾俱白佛言：『鐘聲若擊則我得聞；擊久聲銷
，音響雙絕，則名無聞』。如來又敕羅候擊鐘，問阿難言：『爾今聲不』？阿難、大
眾俱言：『有聲』。少選聲銷，佛又問言：『爾今聲不』？阿難、大眾答言：『無聲
』。有頃，羅候更來撞鐘，佛又問言：『爾今聲不』？阿難、大眾俱言：『有聲』。
佛問阿難：『汝云何聲？云何無聲』？阿難、大眾俱白佛言：『鐘聲若擊則名有聲；
擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲』。佛語阿難及諸大眾：『汝今云何自語矯亂』？大
眾、阿難俱時問佛：『我今云何名為矯亂』？佛言：『我問汝聞，汝則言聞；又問汝
聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞

；若實無聞，聞性已滅同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無
、或有，豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅
；非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以
常為斷？終不應言離諸動靜、椋㈤_通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人
於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘；即於夢時
，自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音。自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓
響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開椋А⑼ㄈ科湫坞m寐，聞性不昏。縱汝形銷命光
遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨
妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，
根、塵、識心應時銷落。想想為塵，識情為垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，云何
不成無上知覺』？
論曰：此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉！

丑四　證六根即真妄元密令選根門圓通
阿難白佛言：『世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之
元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明
俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔加瘧，惟願大慈哀愍淪溺！今日身心
云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有』。作是語已，普及
大眾五體投地，雨淚翹眨瑏蟹鹑鐏頍o上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學
者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方
普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇
陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有！於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音
告阿難言：『善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他
物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物』！阿難雖
聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：『云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根更非

他物』？佛告阿難：『根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵
發知，因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今，知見立知即無明本；知見無見斯即
涅槃無漏真淨。云何是中更容他物』？
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅
，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄。猶非真、非真，云何見所見？中間無
實性，是故若交蘆。結解同所因，拢矡o二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無
明，發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識
，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，
非幻尚不生；幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻三摩提，彈指超無學。此
阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門』。
論曰：此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。
案曰：古禪德云：『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，

在意曰知；悟者知是佛性，不語祗弄精魂』。用此以觀今經『汝欲識知俱生無明，
使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物（精魂）；汝復欲知無上菩提，令汝速證安
樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物（佛性）』。『是故汝今知見立知即無明本（
精魂）；知見無見斯即涅槃無漏真淨（佛性）』。『陀那微細識，習氣成瀑流，真
非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法（精魂）；不取無非幻，非幻尚
不生，幻法云何立（佛性）』！不燦然甚明乎？此皆依如來藏藏識直顯如來法身德
者。蓋但將陀那識之一精明映發在門頭者，謂之