法界圆觉学+太虚大师

不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民
，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民
，熾盛世間。廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩
地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷婬修禪定者
，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身
求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證？
必使婬機身心俱斷，斷性亦無；於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說
，即波旬說。
案曰：諸大乘菩薩戒皆先殺戒，菩薩利他普修萬行，唯大慈悲為真根本故也。
而本經獨同苾芻律、首戒婬者，有多緣故：一者、發起因緣在是故，二者、專重修

證禪定故，三者、普為出世三乘故，四者、出家人所修行故。身婬不斷，不出地居
，心婬不斷，不出欲界；而■之以禪定、多智（此中多智，亦指能讀誦了解於佛之
經義，及於禪定中所生種種解悟言，而盡非證真之般若），自謂成無上道，師導徒
眾迷誑世間，故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡，仍墮三惡。其有多智、禪定
現前，猶未能斷婬欲，然能不落邪見，常深自漸冀能漸淨；斯亦不能即超三界，須
留欲界人天或為護法之神，可重聞正法以修行而已。故不能斷婬，則即身必難解脫
生死；有之唯帶業往生之一淨土法門耳。
子二　戒殺
『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大
力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各
自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！

我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，
草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，
食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉
生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教
世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷
殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲耄浡叮鍦Q比丘
及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘
不服枺浇z綿絹帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，
不撸纭：我怨剩糠渖矸纸詾楸司墶Ｈ缛耸称涞刂邪俜Y，足不離地。必使身心，
於諸眾生若身、身分，身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說
；不如此說，即波旬說。
案曰：不能除殺，設非瞋恚心強，必因慈悲心弱。而夜叉、羅剎、阿修羅等諸

鬼神，皆有福德世智，因瞋心殺業以招其報也。故關羽、岳飛等，以聰明正直賞善
罰惡成神者，即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神，其因大別為三：人世貞
剛憤烈之所轉生，一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生，二也。本為人
中修行之士，且亦能得多智、禪定現前，第因瞋心殺業不能淨除；或現人中先為彼
諸鬼神之所攝屬，奉事鬼神，習鬼神行，若煉精、煉氣、煉劍、煉符等；或死時因
殺業本應墮入地獄、畜生，以修行福智之力故，轉生鬼神道中，三也。今此所說，
正指此中第三者言。然上三者又各有二：一者、信奉佛法，常自慚悔以求斷除解脫
。二者、自率徒眾，各謂成無上道，對於佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便，
後者則福盡必墮落三塗劇苦。而今此文中，又似專對雖聞佛法、雖習禪定，而有邪
見種子攝屬於鬼神者言。現時迷俗妄人，多混鬼神為佛、菩薩，謂佛菩薩亦由天帝
或人王冊封者。捏造郑裕栽埔延商斓鄯鉃槟撤稹⒛撤穑蚰成瘳F已晉封為某佛
。如謂關羽晉封為蓋天古佛，及現有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷

惑無知男女，雖亦修習禪定，及於定中發生種種鬼神智境，要皆攝屬鬼神邪見。捨
人身後，先墮鬼神之報，展轉迷惑他人，攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾，
各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡，更墮
地獄、畜生，從苦入苦，無有窮期。誰有智者發修出世行心，而肯盲從乎此！
子三　戒欺世偷
『阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精臁?br /> 品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末
法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法。■惑無識，
恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘
等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還去已無返。云何偃思傥乙路Ⅰ载溔?br /> 來？造種種業，皆言佛法。卻非出家具戎比丘，為小乘道。由是疑铡疅o量眾生，墮無

間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一
指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未
即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿
債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜；是名如來先佛世尊第三決
定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵
劫終無平復。若諸比丘，衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾
，有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴
為已解，以铡鯇W。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬
說。
案曰：此所戒偷與平常所戒之偷盜，較為狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而
取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒，遍惑愚
俗，皆是精臁龋ń孕笊I鬼等所為）陰主於上，潛匿姦欺稱善知識之邪師等

陽煽於下，借釋尊、孔子作招牌，將卻病、延年為廣告，烘動愚俗，動計千萬，正
此中所云邪道也。戢戢之氓，蚩蚩者眾，坐陷其網罟陷阱之中而不知，猶日出其毒
以自毒毒人，深可悲已！余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者，遇星月晦黑之夜，先於江岸
向江鑿一穴，深廣丈餘，於穴內置燈光，光露江上，群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏
其旁，待空穴中蟹滿，覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人，輕
則耗家敗財，重則作亂喪命，不猶漁人之捕蟹耶？有智者不可不先知此也！
子四　戒大妄語
『阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓；若大妄語，即
三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第
一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十
地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木
，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅

漢，應身生彼末法之中作種種形，度諸輪轉：或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童
男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩
地；終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云
何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛
世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香
氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄浮恳虻夭徽妫屑u曲。求佛菩
提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是
人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：此中妄語，亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前三種多屬魔鬼
邪外，皆欲界攝。此則單就妄言登拢鴼ⅰ⒈I、婬三已能斷除矣。故雖亦墮魔外
，而通於色界、無色界天也。四皆結云不如此說，即波旬說，以婬、殺、偷、妄必

攝屬魔故。中國之道教，雖有修人中十仙，或間可得生欲色諸天者，而大多皆攝屬
於前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經教行法，自能了知，不須詳
辨。至晚明來種種三教合一之邪師徒，則絕無一個出於魔鬼、邪道者。故真正修學
人，如未能從佛法修世出世之善，不如單依孔孟等專修其人天之善，免墮種種雜惡
趣中也。上眨С中慕渚埂?br /> 辛二　啟宣頂咒
論曰：啟亦起也。若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。
壬一　因宿習難淨而勸持頂咒
『阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀
，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，
心尚不緣色、香、味、樱磺心略坪伟l生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦
我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐

寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一
宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲
聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比
丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必
不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界建
立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘
，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒；於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時
行道。如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟』。
論曰：修學妙門求菩薩道……永離迂曲相哉。
案曰：摩訶薩怛多般怛羅，有譯大白傘蓋。法喻雙彰，乃是體相宏深皓潔，力
能蔭覆遮持一切眾生，使皆安住本來圓遍、本來清淨之法性中者也。謂之佛頂光明
摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。大佛頂義，重見於此：『斯是如來無見頂相無為心佛

、從頂發輝、坐寶蓮華所說心咒』，亦大佛頂義也。心佛所說心咒，謂無見頂相中
所現寶光蓮華化佛及所演之神咒，皆是全彰如來藏無漏不思議心者。即是如來密因
修證了義，即是諸菩薩萬行首楞嚴，故曰心佛、心咒。若悟見聞一切皆見聞心，便
無在非心佛、心咒。
壬二　因持咒行道而建立壇儀
阿難白佛言：『世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成；末法
修行建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則』？佛告阿難：『若末世人願立道場，
先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水；其糞微細，可取其糞和
合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮，五尺已下取其
黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，
以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金、銀、
銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安

　其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪間華鋪設。莊嚴香鑪，純燒沈水，無
令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥
、純蜜，於蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，
取蜜半升，用酥三合；壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭?