法界圆觉学+太虚大师

滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多

陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，
正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。
此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能
八相成道。起信論則云：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍
利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分
者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世
俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利引等成佛名號、依正莊嚴、佛及
眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性
之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，耄Ъs以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而
受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記
。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授
記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠

劫以來與佛同發心修道，中間屢摺Ψ穑胺鹫f法時，提婆達多已入地獄，故授記
為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成
佛。此為本經各各授記之相。本節為舍利弗授記，即為別記中之一　。
佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記
，及為初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經迴小向大
，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。
華、即妙法蓮華之華，就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。光、即如來智
慧之光。華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種為通號。離
垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、為修八正道之因行。蓋其國清淨，
無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩
，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗
也。劫者、時分之通名。一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均

得名為一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。華光
如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅
滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，並行法華之安樂行也，此皆
菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，
謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。
庚二　　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當
度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名
大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華
果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩
薩道，如是等大士，華光佛所化。佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛
道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世

，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
華光佛所為，其事皆如是。
此十頌半，重頌授因記果記。
『其兩足拢穑顒贌o倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶』。
此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以為此法會
之歸結也。
己二　　四眾回向
庚一　　長行
爾時、四部眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記
，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天
子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴

轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：『佛昔於波羅奈初
轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。
此釋人天供養、讚歎回向。舍利弗本為聲聞眾之上首，眾所知識，故天人等眾
聞佛為之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發於內。踊躍、喜形於外。脫衣
供養於佛，表示莊嚴佛身之找狻Ｌ煲伦】辙掁D，顯當時之臁穑⒂髀劮ㄈA經者
超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：
一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、即非天眾中緊那羅
王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等眾謂佛昔於波羅奈度五比
丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，為初轉法輪，今於此會乃說此一乘妙法，是為
轉最大之法輪也。
庚二　　重頌
爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，

五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
此頌昔說小乘，今說大法。五眾：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。生滅
、謂五眾均在生滅之中也。又、五眾亦釋為五蘊法，即五陰法。眾之義為聚，故五
眾生滅，即五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃
於此轉大法輪也。
『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨
喜。
此頌歎法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。
『大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有
上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡迴向佛
道』。
此頌眾欣作佛，發心迴向。言佛既授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故

欣佛道為不可思議。願以今昔一切福業功德，盡回向於佛乘也。
丁二　　二周說法
二周說法，專利中根，以中根眾生非直說所能領悟，故須以譬喻得解。
戊一　　如來喻化
己一　　鶖子請
爾時、舍利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩
提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死究竟涅槃。
是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞，皆墮
疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔』。
鶖子首言己親受記，不復再有疑悔，此可明如來為弟子授記之深意。心自在、
指阿羅漢，於性障、禪定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此
有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現

前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。
今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果為何法，故墮
疑惑，願世尊為之說明也。
己二　　釋尊說
庚一　　總略指答
爾時、佛告舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆
為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明
此義，諸有智者以譬喻得解。
佛於二乘眾生說方便法，即是說大乘法，已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法
。故先總略指諸佛世尊之往事為答，次復許用譬喻以再明此義。
庚二　　正說法喻
辛一　　長行

壬一　　喻說
癸一　　喻昔權說
子一　　三界佛有喻
『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其
家廣大唯有一門。
國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。國大
於邑，邑大於聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界，又若國
、若邑、若聚落，亦標舉一處為喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別
：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊
嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。
如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界，此世界即為釋尊之應化土。故以國、邑、
聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之

別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同
之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至
成佛也。財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究
竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，隨順說法能拔眾生於苦。地能生物者為田，田能
生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成
熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也，喻根本識，即庵摩羅識─
─即清淨無垢識──故本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同，第此識在佛則為
無垢識，在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識耳。佛與眾生既同此根
本識，即同以此識為宅。眾生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，復不自知其有
而惟佛能有之，故曰：佛以諸眾生而為其家；又曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。
復以眾生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有
。僮僕、指在此宅中之奴僕，既喻眾生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、

慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽眨?br /> 所有僮樸悉屬有用之人。而眾生為無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被
侵佔，所有僮僕皆偃硕＜遗c宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣
大之家，即喻大乘之自體相。能出入者為門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。
以語文顯示大乘法性者，為一乘之教門。以功行證入大乘法性者，為一乘之行門。
此為唯一佛乘之門；其餘修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道
邪見者，皆非此門。
子二　　五趣危亡喻
『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐
敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，
在此宅中。
依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家

。若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一為佛，何有眾生之相可得？
更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿
賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現
；故佛與眾生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空，虛
空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、
大小、方圓。此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人
、舉多數而言，五百、指五趣。先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、
畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其
中。又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。
堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、
鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，
如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力

大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，非和合繼續之時間即為身根之壽命。以
變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為
牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空
，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見為
青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦
復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為?