法界圆觉学+太虚大师

世尊！如是惡魔、若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恆
令此人，所作如願』。
案曰：上來明圓通門一大章竟。

戊三　示菩提路
論曰：菩提路者，即五十五位　……就三摩地增進相略說耳。
己一　總起
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：『我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出

離；蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提，未到涅
槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次、得修行目？詣何方所，名入地中？云何
名為等覺菩薩』？作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。爾時、世
尊讚阿難言：『善哉！善哉！汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生修三摩提求大乘
者，從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽！當為汝說』。阿難、大眾
，合掌、刳心，默然受教。
案曰：阿難此中之所問者，乃從始修佛三摩提而未到涅槃之中間所歷途程也。
此中所云佛三摩提，與阿難最初所問之十方如來得成菩提（佛）妙奢摩它、三摩、
禪那（三摩地）無異。故今此如來所說之正修行路，亦專從修證此佛三摩提漸漸增
進之功行位次以言也。按阿難之所問，應分為五：一、問云何名為乾慧之地：如來
所說乾有其慧名乾慧地，及云阿難從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地
，是答此第一問者也。二、問四十四心：佛說十信、十住、十行、十回向及四加行

以答之。三、問至何漸次得修行目：乃問四十四心之前河者，佛說三種修行漸次答
之。四、問詣何方所名入地中：乃問四十四心之後海者，佛說十地答之。五、問云
何名為等覺菩薩：乃問修因之極位者，佛說等覺地以答之。佛於阿難所問之外，重
說如來藏非即真妄并十二類生逆修因果，及云方盡妙覺成無上道，所以明本有佛性
與究竟佛果體性不二，但轉其行相德用耳。故阿難之問意猶為歷別，而如來之答意
則極其圓頓也。
己二　詳示
庚一　重明如來藏非即真妄
佛言：『阿難當知！妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生
有滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
論曰：全非真妄，全即真妄……說有如來藏諸功德相也。
案曰：妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生；茲則絕生、佛之假名，無物

、我之幻相，所謂如來藏全非真妄也。此初三卷阿難之所悟也。因妄有生，因生有
滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。此四卷初佛答富
樓那之所說，所謂如來藏全即真妄也。或云：因妄有生，因何有妄？以此舉問，管
教釋迦老兒蚊咬銕牛。雖然，此亦醫生未出門，又報牙齒痛者耳。而阿難於此，則
無復演若達多未歇之狂心矣。
庚二　廣顯如來藏逆順因果
案曰：嘗論本經發明佛乘因果，而令一切眾生確立因果常住之信，即入佛位；
正由逆順因果，皆如來藏隨緣之所成耳。
論曰：本經始始終唯令確立因果……即是成佛已。
案曰：此科即分為二。
辛一　明逆修十二生類因果
論曰：因妄顯真，滅妄名真……無體性無依住之虛妄想也。

案曰：此科又分為二。
壬一　明由二顛倒因成十二生類
『阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因
。顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明
圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。此有所有，非因所因；住所住相，
了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所
依。將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相。非生、非住，非心、非法
，展轉發生，生力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅、相生，由是故有眾
生顛側。阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無
住所住，遷流不住，因此世成。三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界
，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有樱蛴｜有味，因味知法。六亂妄想成業
性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、樱F十二變為一旋復。乘此輪轉

顛倒相故，是有世間──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非
有色、若非無色、若非有想、若非無想。
案曰：將欲破妄，必先顯真，真顯則妄自銷。將欲詣真，必先除妄，妄除則真
可證。故曰：汝今欲修真三摩地，乃至斯則如來真三摩地。此中眾生顛倒，由性明
心性明圓故，以至建立世界及諸眾生，即四卷初之覺明因起論。『迷本圓明，是生
虛妄，妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性；非真求復，宛成非相
。非生、非住，非心、非法，展轉發生，生力發明』。此則通說諸菩薩地、諸二乘
地滅妄求真，所有變易生死之因果也。『非生、非住，非心、非法，展轉發生，生
力發明。熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生』。此則通說世出世變易、分
段生死因果也。總言之，則九法界眾生所有顛倒相是也。
此中世界顛倒，即四卷初世界、眾生、業果之三種相續論，專指六凡法界分段
生死、有漏因果以言。是有所有，指從畢竟無中所成之究竟有。此究竟有之所有者

，分段之界宇因此立，西洋之積極論似之。非因所因，謂分段之界宇雖因此立，而
其所因以成立界宇者，實非界宇成立之因。認此非因為因，故雖欲此界宇常住，以
元無所住故，遂成遷流不住之世，西洋之進化論似之。此為世界相續之義。因三世
、四界相涉，變成十二類眾生。此中六亂妄想，即為有情眾生。其第一因唯在於動
，因動有聲至於因味知法；還復因法有動，輪轉無已，故曰六亂妄想成業性故，十
二區分由此輪轉。此為眾生相續之義。是故世間聲、香、味、樱F十二變為一旋
復，乃至若非有想、若非無想，此為業果相續之義。
壬二　明由十二亂想成十二生類
『阿難！由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想；如是故有
卵羯邏耍鬓D國土，魚、鳥、龜、蛇、其類充塞。由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，
和合滋成八萬四千橫豎亂想；如是故有胎遏蒲曇，流轉國土，人、畜、龍、仙、其類
充塞。由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想；如是故有濕相蔽

尸，流轉國土，含蠢、蠕動、其類充塞。由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合樱砂?br /> 萬四千新故亂想；如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻、飛行、其類充塞。由因世界
留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想；如是故有色相羯南，流轉國土，
休咎、精明、其類充塞。由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰耄y想
；如是故有無色羯南，流轉國土，空散、銷沈、其類充塞。由因世界罔象輪迴，影顛
倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想；如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼、精臁⑵?br /> 類充塞。由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想；如是故有無想
羯南，流轉國土，精神化為土木金石、其類充塞。由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和
合染成八萬四千因依亂想；如是故有非有色相成色羯南，流轉國土，諸水母等以蝦為
目，其類充塞。由因世界相引輪迴，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想；由是故
有非無色相無色羯南，流轉國土，咒裕麉捝⑵漕惓淙Ｓ梢蚴澜绺嫱嗈挘桀嵉?br /> 故，和合異成八萬四千迴互亂想；如是故有非有想相成想羯南，流轉國土，彼蒲盧等

異伲喑桑漕惓淙Ｓ梢蚴澜缭购嗈挘瑲㈩嵉构剩秃瞎殖砂巳f四千食父母想；
如是故有非無想相無想羯南，流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為
其子，子成、父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。
案曰：此說十二生類之所由充塞於宇宙間者，蓋由十二輪迴顛倒之惑，起為十
二亂想之業，乃受此十二流轉之苦也，惑業苦三圖表如下：

┌────────┬──────┬──────┐
│惑　　　　　　　　　　　　　　│業　　　　　　　　　　│苦　　　　　　　　　　│
├────────┼──────┼──────┤
│虛妄輪迴動顛倒故│氣成飛沉亂想│故有魚鳥龜蛇│
├────────┼──────┼──────┤
│雜染輪迴欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│
├────────┼──────┼──────┤
│執著輪迴趣顛倒故│煖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│
├────────┼──────┼──────┤
│變易輪迴假顛倒故│樱尚鹿蕘y想│故有轉蛻飛行│
├────────┼──────┼──────┤
│留礙輪迴障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│
├────────┼──────┼──────┤
│銷散輪迴惑顛倒故│暗成陰耄y想│故有空散消沉│
├────────┼──────┼──────┤
│罔象輪迴影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精臁?br /> ├────────┼──────┼──────┤
│愚鈍輪迴癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│
├────────┼──────┼──────┤
│相待輪迴偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│
├────────┼──────┼──────┤
│相引輪迴性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒裕麉捝?br /> ├────────┼──────┼──────┤
│合妄輪迴妄顛倒故│異成迴互亂想│故有蒲盧異伲?br /> ├────────┼──────┼──────┤
│怨害輪迴殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│
└────────┴──────┴──────┘


案曰：輪迴、指惑之夙習，顛倒、指惑之現行。有虛妄之種子，故起種之現行
，以真實則無所動故。動則飛沉不定，有如撸猓＇氣成此飛沉相之亂想，想業力
故，飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間矣。蓋形相皆由業力所成，既有飛沉之想，
便卒有飛沉之物也。出此一例，餘可類推。

辛二　明順修六十佛位因果
論曰：六十佛位，始凡夫地……略兼習所成種性者也
壬一　明反妄正修三重漸次
癸一　總標除妄須立三漸次
『阿難！如是眾生，一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙
圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次
方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露，云何名為三
種漸次？一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進摺洮F業。
案曰：本經可將二句包恬全旨，二句維何？『銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓
常真心』。想之與心，他處亦無定義。今專指破除者皆為想，而悟證者皆為心，以
便言論。今解說時，先別為二。
一、設喻：譬如有一國家，全體國民不知主權在於國民全體，混擾昏散，鄙卑

偷惰，無有真正權衡，以張施民意而執持國本。遂致是非不辨，黑白莫分，倒認二
三強力攘浮蹔Z之輩，奉為國家主權。因此主權不時移轉，忽張忽王，國家不時搖
動；忽安忽危，而真正國家主權所在之全體國民，乃日在恐慌艱苦中，度其受罪造
惡之墮落生活矣。於此若論末標救治方法，自有種種。若論根本救治方法，須有真
正理論，喚醒全體國民，徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體，與國家主
權確在國民全體。其在於國民全體之國家主權，力量之大，無與倫匹。回觀二三攘
浮蹔Z之輩所據權力，迺有巨海浮漚之較。雖復國權時為佔取移動，而本來在於國
民全體之國家主權，仍常住圓滿，無失無減，但須發揚施展出來而已。此理若能成
為普遍輿論，則民心正而國是定，而認贋橹髦谝活嵉雇婁N落矣。亦儒書必先
正名之義也。然此名分雖正，輿論雖成，彼佥呉缿｛向來積迷所成之集勢，仍舊存
在；且其集勢之所由來，甚為源遠流長，根深蒂固。今者雖已窮其原委，知其於國
民全體之真正國家主權本無依據，但彼猶然委蛇遷就，一面吸持其勢力地位以橫行

，一面譸張為?