法界圆觉学+太虚大师

世平等、十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差铡x癡亂行。則於同
中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中
現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重
行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本
然故，名真實行。
案曰：此之十行，專以利他成人為重。蓋十住之前，皆為從俗入真行，十行則

為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說，意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信
、十住不同，就文可知。
子五　十迴向
『阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生、滅
除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，
名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一
切處迴向。世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各
生清淨因，依因發摚∧鶚劦溃S順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性
，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無
所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無俊饷撧捪颉Ｐ缘聢A成，法界量滅
，名法界無量迴向。
案曰：上來十住以成佛子，十行以成佛事。逮茲理事圓通，真俗融徹，生佛交

攝，自他相入；具德圓明之法界觀，至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、
真俗而中之三觀，乃唯是一心矣。
子六　四加行
『阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心
，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高
山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名
為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
案曰：成唯識論悟入唯識之位，亦於三十心之資糧位後，立四加行順決擇分，
與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位，可通於由一地進入一地關
要處、所經歷之行。然由十向進於初地，實為最關要處，故於此獨立四加行位也。
煖由佛心中出眾生，頂由眾生心中出佛，忍則生佛一同，世第一則生佛圓寂。此四
加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』，亦符也。

子七　　十地
『阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入
同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名燄慧地。一切同異所
不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心
，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿
。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心
而說，可知。
子八　等覺金剛心妙覺
『如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺
已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單眩奖M妙覺，成無上道。
案曰：等覺地及金剛後心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之

二名位。本經雖列有之，而於第九善慧地後，乃曰『阿難！是諸菩薩從此已往修習
畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地』。即接『如
是菩薩順行而至，覺察入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛
心中初乾慧地』。可見其意，亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。
癸二　結成
『是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證
，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名
為正觀；若他觀者，名為邪觀』。
論曰：初乾慧地，已得欲愛乾枯……非界內教道故，具如經說。
案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀
中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如燄，三
、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如乾城，七、如夢，八、如影，九、如鏡

像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變
現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心
常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧為主導故
。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是於如來
照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之
，從乾慧地以去，無不止觀俱撸ɑ垭p彰。離諸迂迴，離諸滯著，離諸邪岐，離
諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：『清淨修證，漸次深入』。自乾慧地至法雲地
，皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰：『如是皆以三增進故，善能成
就五十五位真菩提路』。從初修至極證，三摩地中之增進相，楷定於此，非邪外所
得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

丁二　結一經立五名
爾時、文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：『當何名是經

？我及眾生云何奉持』？佛告文殊師利：『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、
十方如來清淨海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，
亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸
菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持』。
論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。
案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼：此第一名，依密
教、顯教之全體以立睿摺４蠓痦斚も蚨喟汊蛄_無上寶印，乃本經密教之主睿Ｏ?br /> 怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清淨
海眼，乃本經顯教之主睿Ｊ饺鐏砬鍦Q海為一句，十方如來清淨海之眼為一句。
向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清淨海。
如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯铡⑦^咎，故曰清淨，即所
謂『開眾生之佛知見』也。

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教
起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦
是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正
敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷後之修證法門行位
也。
三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如
來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地，正經中所云『以果地覺
為因地心』也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性，
故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故為密因。
又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故云如來密因。要之
、立如來之果覺為本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義
之教。攝有緣之眾生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱歎本經之顯教、
密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙
，染淨因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此歎顯教者也。其義雙含
華嚴、法華二睿Ｊ椒鹉竿恿_尼咒，正歎本經之咒，為生育十方諸佛之母也。
五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教
部之所屬，則當屬於密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以
首楞嚴三摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。
此中五名，共八十字，係佛金口所宣。結經者、略睿疄槭抛帧ｌ兜谝幻?br /> 十一字，但取『大佛頂』之三字；於第二名二十四字，完全未取；於第三名八字全
取；於第四名十五字全不取；於第五名十二字，取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。法
性雖則圓融無際，就法相之行布以分別之，取『大佛頂』三字，所以冠示本經之教
體為密教。教體既示，次定宗趣，故取『如來密因修證了義』八字。宗趣既定，乃

殿之以萬行所貫攝之總相，故取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。教體、宗趣、行相、
既經全具，則餘名可略而不遺。依此觀之，經前略睿蠓欠悍喝恢擦⒁病＞?br /> 天台五重玄義以說之：名之與教，通於體、宗、用三，此經之全睿悦玻私浿?br /> 全文皆教也。若論體、宗、用三，則正可云本經以大佛頂為體，如來密因修證了義
為宗，諸菩薩萬行首楞嚴為用，一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天台說本經
諸先德，乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者，何耶？上來、悟證如來性覺一
大科竟。

丙二　保綏菩薩初心
論曰：此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。
丁一　明七趣生報以匡扶第二漸次
論曰：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。
戊一　請說業報令信

論曰：阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。
己一　敘益躡請
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目
，頓悟禪那修進拢辉錾厦罾恚恍膽＇虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，
頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：『大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我
今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、
蠕動含臁驹嫒纾词侨鐏沓煞鹫骟w，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修
羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比
丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根
生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄，琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓
，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然彼彼發業
、各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無

犯』！
已二　嘉許詳說
庚一　嘉許
佛告阿難：『快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
庚二　詳說
辛一　略以情想明
『阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！
內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口
中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行淫
，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分
。阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心
持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，拢弛?br />
現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越，此名
外分。阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖樱簧?br /> 善惡俱時頓現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及
與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、
大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法：
或護禁戒、隨持戒人，或護神咒、隨持咒者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座
下。情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生
；重為毛群，輕為羽族。七情、三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，
常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過
地，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即