法界圆觉学+太虚大师

貪求經歷。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自
得無上涅槃。來彼求撸颇凶犹帲笞f法。自形無變，其聽法者、忽自見身坐寶蓮
華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬
逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世：某處某人、當是某佛化身來此；
某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼
，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心
愛綿■，澄其精思，貪求契合。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人

，外無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或見
地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，
惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後
佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟
。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝
當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明
；三摩地中心愛根本，窮樱锘灾K始，精爽其心，貪求辨析。爾時、天魔候得其
便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子
處，敷座說法。身有威神摧伏求者，令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛
涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都
指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。
是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌

皆為淨土，男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒簦鼊賽?br /> 鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地
中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其
人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫
見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養不覺疲勞。各各令其座
下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩
。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言我於世前、於某生中先度某人，當時是
我妻妾兄弟，今來相度；與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中
住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱
亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不
知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛深入，剋己

辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不
覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業；
或於其處語一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。於
是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾
，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老
成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，
迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛知見
，勤苦研尋，貪求宿命。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知
魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大
寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物，先授彼人
，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草
，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避

譏嫌。口中好言他方寶藏，十方拢t潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名
山林、土地、城隍、川帲Ч砩瘢昀铣赡А；蛴行麐H破佛戒律，與承事者潛行五欲；
或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時、天魔候得其便，
飛精附人，口說經法。其人詹挥X知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，
敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光
皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入缾內
，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘
禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見
佛土，鬼力惑人非有真實。讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力
山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅

，或仙期終計年應死、其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人
體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受
陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時、天
魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求
空善男子處，敷座說法。於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虛空突然而出，存洠ё?br /> 在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出
家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡拢ｋm得空寂，潛行貪欲，受其
欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不
死為臁錾鷩粒昀铣赡В粣纴y是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。
爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃

。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方
取得其物。或於一處在一宅中數步之間，令其從枺勚廖鞅冢侨思毙欣勰瓴坏健Ｒ?br /> 此心信，疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，
出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毗舍童子未發
心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現
美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王
難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，
墮無間獄。
案曰：此想陰之禪境魔事，有與前二不相同者數端。茲列舉焉：一、前二陰境
，皆曰忽然如何如何，故皆由定而發，此中則曰心愛如何如何，故皆由動而發。二
、前二魔事，皆由定中冥然無形受入，此則都由鬼魔附人，為說法師而成誘惑。唯
第十類亦或行人自見，依並世之人為間接，尤足令不知不覺迷信焉。三、前二魔邪

各成同氣相感，故不必皆誘行婬欲。此則皆由欲界天魔主使，故皆誘行婬欲。抑以
其行已深，非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無干矣。然未離欲，故
此皆曰汝當先覺，不入輪迴。
此中十類欲魔之屬，皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者
，要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求，正想思心為主，起諸煩惱之相
。修行人若俟已為魔誘惑，覺悟晚矣。若能無所精思，魔鬼尚無窺覓之分，況得伺
便？若能無所貪求，鬼魔環便，亦終無便可乘，斯為上計。過此想陰，則鬼神欲魔
無復能擾也。
庚三　結眨?br /> 『阿難當知：是十種魔，於末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆
言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精，
魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民，失正遍知

，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生；令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難
！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因
緣、迷不自識，謂言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示
末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：近則九生，多逾百世，指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民
，指魔附受魔惑之人。
戊四　行陰禪境魔事
己一　總明
『阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜
猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡
。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫

其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；此則
名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行
陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽耄胍詾槠浔尽?br /> 案曰：想陰盡者，『是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜猶如晴空，無復
麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應了罔
陳習，唯一精真』。即觀音圓通章所云：『盡聞不住，覺所覺空』。亦第三漸次中
所云：『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動
靜俱空，則色陰破；而第二番死活靜動具空，則想陰破。然色陰破既現受陰區宇，
今想陰破亦現行陰區宇。故曰：『生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其
類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴；此則
名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰，及第四層殼之眾生濁也。各命由緒
，謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒，即現識陰、命濁，故此揀

曰未通。見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所
見為同生之基，乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧，反觀旋照而及乎此，故曰
見同生基。為器界根身之一切色法本伲溃试粸楦m根究竟樞穴。猶如野馬熠
熠清擾，正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之，依本悟心旋照聞性，從初即為反
竭阿陀那識，聞精（代表六根所現識精）、聲塵（代表六精所緣前塵）不偶不接，
同分妄見所現宇宙萬物，銷落而成空劫一色，謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間
（宇宙物我萬有現象）之未形色伲①囈R之相分。受陰區宇，則是意識上內
我見所依淨色根身（非現形可指之身體），亦是阿賴耶識相分，想陰區宇，則是意
識內所根依之末那識，乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過，意識乃親
見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本伲梆N一切種子之相分。然猶未通各命由緒
，則以未見阿賴耶識見分，為末那識執為內自我體故也。此行陰中，意識所轉始覺
智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達，尚未透過；故未能與藏識見分直接通達。

若行陰盡，超眾生濁，則能