法界圆觉学+太虚大师

所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀

音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、
即末那我見，元、即末那所執藏識見分。諸類不召，則十二類眾生中已斷潤生之緣
也。於十方界已獲其同句前，尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕，幽祕正是識陰之
相。所謂罔象虛無顛倒妄想（末那單緣藏識見分為內自我體之我見），亦是命濁。
濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故，而隨業所現生
存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想，相最幽玄祕妙，故云罔象虛空。但觀此中
應有二歧：一者、不徒識陰未盡，即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者，
外道邪魔是也。二者、我見已除，但未能透過於識陰，即於此識陰之寂滅現前住為
涅槃，聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽
然超越世出世間而體用齊彰也。
庚二　詳辨
『阿難當知：是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令

己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通■能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者
，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第
一立所得心，成所歸果；摺h圓通，背涅槃城，生外道種。阿難！又善男子窮諸行空
，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸樱樽泽w，盡虛空界十二類內所有眾生，皆
我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛
菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果；摺h圓通，背涅槃城，生大慢天我
遍圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑
身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅
中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在
天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果；摺h圓通，背涅
槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓
故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹，無擇

遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失
知見，是名第四計圓知心，成虛謬果；摺h圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮
諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切
發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，
立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，
成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因，求妄冀果
；摺h圓通，背涅槃城，生顛化種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓
。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，
無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；
摺h圓通，背涅槃城，生斷滅種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長
命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；摺h

圓通，背涅槃城，生妄延種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命
互通，卻留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者
，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因
，立熾塵果；摺h圓通，背涅槃城，生天魔種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂
滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬、唯求感應，背清淨道，所謂
見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞
僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果；摺h圓
通，背涅槃城，生纏空種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓
融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不
迴心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺■心，成湛明果；摺h圓通，
背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
案曰：此中皆曰『於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓』，正是已旋六和合

根而還一精明性，因未亡一而妙，故猶帶六而粘。轉得此元而成明覺，方是得元明
覺為因地心。但歸此元而即安住，於是或成冥諦，或大慢天，或自在天，或一切覺
，或四大體，或虛無天，或長命天，或魔王天，或阿羅漢涅槃，或辟支佛涅槃；而
不獲元明覺為因地心，趨佛無上菩提涅槃。故曰摺h圓通，背涅槃城。
庚三　結成
辛一　結眨?br /> 『阿難！如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用
心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息；
將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。
聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後傳示末世，普令眾
生覺了斯義。無令見魔自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成
就不遭歧路。

案曰：此亦以究竟作究竟想之顛狂見，故云見魔。離此見魔，乃能真入佛知
見也。從始成就不遭歧路，依始所悟之佛知見，終得證成佛知見也。
辛二　成功
『如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝
現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶
月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明
，入於如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！
案曰：此中識陰盡相，即是觀世音菩薩忽然超越世出世成就二種殊勝之位。依
本經，亦即第三漸次中所云：『譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等獲大安穩
，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍』。從是漸修，隨所發行安立拢?br /> 位，然此中曰能入菩薩金剛乾慧，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、
十地、等覺，圓滿菩提歸無所得者，是以頓悟直往無復迂曲枝歧，謂之超也。嘗觀

本經修證行位，從乾慧地至妙覺地，單眩湟饬閮芍亍３踔厥菑奈蛐抟蛭?br /> ，但在第三漸中歷一切位，此破五陰之層次是。二重是從證修果位，乃從金剛乾慧
再歷至妙覺是。依第二重，故今五陰俱盡，六根互用，方入菩薩金剛乾慧，此為本
經別意。然通常依起信論及天台圓教位次而說，則從悟修因，在起信論即修行信心
。滿、即信心成就而登初住。在天台圓教即觀行相似即位。滿、亦初發心住分證即
位。故今茲說本經修證之位，亦將第一重單眩唬谌凉u、乾慧、十信、十
四位中；而將第二重之金剛乾慧十信之十一位，總束為初發心住中。故判五陰盡位
，觀世音大士圓通位，皆為初發心住位也，如來妙莊嚴海，是佛果圓成無量無邊清
淨性功德之法界藏身，非眾生之素法身也。圓滿菩提，即佛菩提。歸無所得，即佛
涅槃。上來、歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧竟。
戊三　歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒
『此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳

識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力魔神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、
無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾
生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未
能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂
範』！
論曰：此止觀中辨析魔事……精進修之哉。
案曰：天魔屬類，不出色、受、想陰。天魔首主，不出行陰、識陰。故陰魔銷
滅，則天魔即摧碎也。上來、委說委示等流智悲二教竟。

乙三　重請重告結歸理事唯心
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中重復白佛：『如佛所
言：五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷
除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清淨心目，以為末

世一切眾生作將來眼』！佛告阿難：『精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至
虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影
。妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，因緣、
自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所
有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生
，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心
酸起。懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現
色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動
色體。汝今現前順益、摺畵p、二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念懀谷晟恚?br /> 非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，哌密移，甲長髮生，氣銷容皺
，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行

念念不停，名為幽耄У谒耐搿Ｓ秩昃髡坎粨u處名恆常者，於身不出見、聞、覺、
知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽
然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當
知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了
內罔象虛無，第五顛倒微細精想。阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界溕睿?br /> 唯色與空，是色邊際；唯樱半x，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行
邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，
乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此
妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀
三界。
論曰：阿難請佛發宣大慈……本經詮旨會歸之樞穴已。

案曰：本經大綱，不外頓悟漸修。頓悟有二：一、大凡直趨佛果之頓果。二、
小拢捪蚍鸪酥D悟。一是正為，二是兼為。漸修亦二：一、即生得圓明覺為因地
心之漸修。二、歷劫圓成果地修證之漸修。亦復一是正為，二是兼為。今此一科，
正結明此頓悟、漸修兩重正為之意。精真妙明，本覺圓淨，五陰皆是妄想為本，故
理悟必併銷。妄以發生諸器世間，妄想積成五陰之濁，故事修須漸除。上來、經宗
分竟。

甲三　經益分
『阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，
心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不』？阿難答言：『虛空無盡，珍寶
無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍
寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際』！佛告阿難：『諸佛如來語無虛妄，若
復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不

經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因
，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬儯叮缡悄酥了銛灯┯魉荒?br /> 及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行