法界圆觉学+太虚大师

己一　　長行
庚一　　啟請
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安耄АＪ雷穑∧┦辣娚?br /> ，去佛漸遠，賢拢＇伏，邪法增熾，使諸眾生：求何等人？依何等法？行何等行？除
去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復
始。
禪病，即我、人、眾生、壽命、四相。前章於四相痛快淋漓說之，故云快說禪
病。說者既痛快，故能令聞者得未曾有，心意因之蕩然，而獲得安耄ё栽凇Ｊ雷鹣?br />
，繼謝前益之後，重申詳請。末世眾生四句，承前章求善知識不墮邪見。先陳詳請
之因，意即末世去佛漸遠，邪法增熾，不求師友，便是盲修。然而求善知識，必易
墮邪見。以下五問，皆依此意。使諸眾生一語，直貫五問。一、眾生求善知識，當
使求何等之人？二、當依善知識何等之法？三、對於善知識當行何等之行？四、對
於所求之人及所受之法，當自己除去何病？五、當如何發心，始免為邪法轉移？請
佛明示，使末世修行之人，不入邪途，故云令彼群盲不墮邪見。群盲者，末世眾生
，無有慧目，譬如盲人，易陷歧路。
庚二　　許說
爾時、世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行
，能施末世眾生無畏道眼；令彼眾生得成拢馈Ｈ杲裰B聽！當為汝說』。時普覺菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
無畏道眼者，修行而得正知正見。譬如行路，有目可恃，前途無畏。

庚三　　正答
辛一　　應求之人
『善男子！末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住
相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入
不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
此答求何等人之問。大心、揀非希望小果。修大乘者，以發大心為正因，以求
善知識為正緣，故大心將發，必求善知識指導正修行路。此等眾生所當求之善知識
，是要一切正知見之人。所謂一切正知見人者，可以順逆兩方面觀察而知：就順境
觀察，則心不住相，一也；不著聲聞、緣覺境界，二也。不住相，即是離於凡夫希
冀人天福報之心；不著聲聞、緣覺境界，即是離於二乘滯著小乘因果之心。若就逆
行觀察，此善知識因為利益眾生起見，雖自現塵勞之相，而其心則常清淨。塵勞者
，勞倦於六塵也。凡夫為六塵所勞，故心不清淨。今此不同，故云雖現塵勞，心恆

清淨。又有時雖亦示現有過，但不勉強說理以自飾其過，仍然讚歎梵行以明己之非
。此善知識種種示現：或為利益他人起同事攝；或有別緣，暫摺蓛x，坦白自承，
不令觀感之人從而效法，而作不規則之事，故云不令眾生入不律儀。不律儀，如云
不規則。求得如是之人，可為正緣，由此正緣成就正因，故云即得成就阿耨多羅三
藐三菩提。　　　　　　　　　　　　　
『末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃
至示現種種過患，心無憍慢，況復丰摶、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即
能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
見如是人者，如前揀擇。已得如此之人為善知識，即當不惜身命以供養之，故
云應當供養，不惜身命。所以不惜身命者，求道之人以慧命為重，身命為輕。夫世
間教理，尚有捐埽鼒髧瑲⑸沓扇手x，何況為法求師？是以既得正知見之善知識
，竭力供養，今其四事無缺；縱遇喪命因緣，亦不顧惜。彼善知識下，眨鹬乱伞?br />
謂既揀擇如是之人為善知識，若彼於行、住、坐、臥──四威儀中，常現清淨之順
行，則虔站词拢圆淮摚豢v使示現過患，如殺、盜、婬等種種之逆行，亦不可
對之稍有自起憍傲或輕慢於彼之心。蓋已明知此善知識之所示現，皆為化導之方便
。其示現順行，固令眾生作為準則；其示現逆行，亦為對彼過患眾生，與其同事而
行攝化耳。故云乃至示現種種過患，心無憍慢。乃至、如云縱使。況復摶財妻子眷
屬者，摶、謂摶食，財、謂資財。關於此語，有義：謂見彼過患如殺，盜、淫等非
律儀事，尚無憍慢；況彼若僅貪著財、食，或是在家知識愛染於妻子眷屬，非為大
過，更應不起惡念。有義：事善知識，身命尚且不惜，何況財食等身外之物，二義
均可通。
若善男子下，結明獲益。彼善友、即前揀擇而事之善知識。不起惡念者，一則
對於善友順逆諸行，決定了知其為方便示現；二則可以證明自己心地清淨，正念純
熟，故能爾也。即此於彼善友不起惡念，即能隨因感果，契合真心，故云即能究竟

成就正覺。從此慧光開發，稱體無邊，故云心華發明，照十方剎。
辛二　　應依之法
『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何為四？
前節已明人之揀擇，此節明法之揀擇，以答依何等法之問。答意謂：彼善知識
所證之法，應離下列四種之病，方可依之。妙法、指隨順圓覺各種觀行。但此中四
病，與問中除去何病之病不同。四病乃專指善知識以其所證之法，為人南針應離之
病，即科目所標邪師病也。隨有一病未離，不堪為師；而修行之人，即不當依其法
以為繩墨。云何為四？徵起下文。
『一者、作病：若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非
作得故，說名為病。
自此以下四節，別釋四病。四節皆冠以若復有人作如是言者，經文假設人言以
明病之行相。意即苟作是言，即知是病。此節明作病之行相，即是欲求圓覺，而妄

以起心造作為能事，故其言曰：我於本心起種種行欲求圓覺。所謂起種種行者，蓋
即铡畷徧嵊^中，所言一切菩薩從此起行，及備行菩薩清淨妙行等文；以為用
心用力、作諸佛事，所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施為，即是入道真實功德，
不知有意造作，已摺X性。故經破云：彼圓覺心非作得故，說名為病。
『二者、任病：若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無
起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
任者、任其自然，此任病與前作病適得其反。大疏云：前則驅馳覓佛，此乃放
縱身心。此等人所持理由，謂我等現在不必去斷生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻
，生死不厭，故無起滅之念。只是真聽其真，妄聽其妄，饑餐渴飲，各稱其心。所
謂：任彼一切，隨諸法性；節以此任其自然之心求於圓覺。此乃铡畷兴_不與法俊?br /> ，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，及圓覺清淨本無修習等義。夫欲求圓覺而有任
其自然之心，不知圓覺淨性實非任其自然之所能有，故云彼圓覺性非任有故，說名

為病。
『三者、止病：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲
求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
止、謂止息妄念，此則鑒於前者作病之起心，任病之隨情，不得覺性，故轉計
於止。其言曰：一切法所以有差別之性不得平等者，以心有妄念故；我今於自心上
息諸妄念，妄念永息，即得一切法性寂然平等，以此欲求圓覺。此蓋铡畷菽λ?br /> 取靜為行，及由澄諸念等義，不知妄念愈息愈多，即此息妄之心仍是妄念。且見有
妄念可息，即已乖彼無念之覺心，故云彼圓覺性非止合故，說名為病。
『四者、滅病：若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何
況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。
滅、謂心境俱滅，故與前者但息心念不同。其言若謂起惑造業，故有受報之身
心，我今永斷一切煩惱，即無惑無業，而所謂受報之身心，更空無所有；根塵境界

托於身心，今身心既空，何況根塵乃托於身心之虛妄境界，焉得不空？今斷煩惱，
則身心、根塵一切永寂，以此寂滅之心欲求圓覺。此則铡畷U那中所言寂滅及斷煩
惱等義而來；不知覺體臁鳎耪詹欢＝駭酂牢ㄗ〖艤纾П嗣髡眨M合覺相
？故云彼圓覺性非寂相故，說名為病。
『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此總結。謂若離於四病，則知此善知識所證妙法，乃為清淨可依之法。不惟善
知識所證之法應作如是觀察，即一切修行人亦當作如是觀。故云：作是觀者，名為
正觀；若他觀者，名為邪觀。
實則四種行門所以為病者，以其斷章取義偏執一行，言雖近是，理則全非故也
。離四病者，但離遍執，非離其法；若能通達，則四皆清淨，非謂四法皆不可行。
所依者、當在離病之法耳。
辛三　　行何等行

『善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親
近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與
諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。
此答行何等行之問，即既得所求之人，應如何事之之意。又菩薩行門無邊，要
以事師為尚，況末世邪法熾盛，尤須知識提攜，故親近善友，即修行之事。末世眾
生欲修行者下，明應行之事。善友與善知識，名義上原無分別；只善知識中若為同
學道侶者，自屬於友，應當供養；若為親近師承，即當執禮以師事之。盡此形命供
養承事，無有少懈，故云應當盡命。彼善知識，概指師友。師友欲來欲去，必有因
緣。其欲來親近時，不可謂彼不待請而來，因而慢彼；亦不可謂彼尚欲來近我，因
而自憍，故云應斷憍慢。若師友欲遠離他去，亦不可因其捨我就彼而生瞋恨之心，
故云應斷瞋恨。俱云應斷者，憍慢、瞋恨，皆為障道因緣故。現逆順境者，清淨威
儀名順境，種種過患名逆境，又遠離名逆境，親近名順境。總之、善知識示現或摺?br />
己意或順己意之境界，此心亦不因而改易；譬如虛空之無變異，亦不見彼摺樦?br /> ，故云現逆順境，猶如虛空。所以然者，菩薩修行，應以同體悲智為出發點，蓋即
了知師友及諸眾生與己同體，體同圓覺，無有異視，故事師可以屈節，度生可以忘
埽绱耸紴殡S順覺性，故云如是修行，方入圓覺。
辛四　　應除之病
『善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有
人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；放諸法中自他、憎愛，亦復如是。
此答除去何病之問。問意、答意，皆從前章若於所求別生憎愛之義而來。但前
但言人，此兼言法；前但現行，此明種子不同耳。答語先明病之所在，意謂：分別
自他而起憎愛，即是難契圓明之病。末世之人所以不得成道者，因為從無始以來，
即有自他、憎愛一切的習氣，即一切種子也。此種種子未能解脫，是以樱幀F行。
譬如對於所求之人，別以愛憎為重輕；對於所聞之法，亦別以愛憎為取捨，皆足妨

道。故此自他憎愛一切之種子，即為諸病。
若復下，明除病之方。意謂：要除去自他憎愛諸病，須是以平等之心觀人。譬
如怨家乃最可憎者，父母乃最可愛者，如果有人將彼怨家當作自己父母看待，其心
平等，無有二致；從此怨親平等之中，即知此人自他憎愛之種子已斷，故云即除諸
病。觀人如此，觀法亦然。若以平等之心觀法，則生死、涅槃無殊，故云於諸法中
自他，憎愛，亦復如是。
辛五　　云何發心
『善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令
入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
此答云何發心之問。本章五問，皆以末世去佛漸遠，邪法增熾為緣起，而以令
彼群盲不墮邪見為歸結。而世尊答語，則首標末世眾生將發大心，所謂將發者，蓋
謂末世有志求道，欲發大心，但以恐墮邪見，未敢遽發。至此、則當求之人，當依

之法，當行之行，當除之病，俱已明白顯示，今當教命發心，故直云：末世眾生欲
求圓覺，應當發心。發心、即發願，如世俗所謂立志，蓋所以策引修行也。願切行
專，方得成就故。
盡於虛空至一切諸相，即發心之言，亦即應發之心相也。心相有四：一者、廣
大心，二者、第一心，三者、常心，四者、不顛倒心。與金剛經中開示云何應住義
同。盡於虛空一切眾生者，即廣大心。盡於虛空，則十方普?