法界圆觉学+太虚大师

身如琉璃者，身有三身，三身中現自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現佛相
，唯隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身言
。此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點，即成美中
不足；吾人之身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內外明徹。例如水晶珠等
，亦能內外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，淨無瑕疵，其廣

大遍一切處，功德無量，如山巍巍，善能安住燄網莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光
，燄網莊嚴無等倫』！燄、即光上之線，如曙光枺饩€奪目。一光燄照一一光
燄，一一光燄照一光燄，光光相映，結成羅網；而此琉璃光身，即善安住於此由光
線所組成之光明燦爛的燄網之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住於燄網莊嚴
，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月
之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之
地球上，亦有半年無日月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此?br /> 如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但淨琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗
皆破除，幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能於光明熙和中隨意所趣，平等自由
，作諸事業者也。
藥師法會願云：『第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力
充實，光輝普耀』。培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉

得成就，亦藥師此願之實際應用者也。
己三　　智慧資生
『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受
用物，莫令眾生，有所乏少』。
此第三願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智慧方便資濟眾生
。此第三願至第五願，依道諦而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則三十七品
，再略之、則為戒定慧。而此三願，即依此三而發。是第三願，乃依慧發。無量無
邊智慧，出智慧之體；無量無邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之
妙用即方便；若無方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之巧妙。故智慧與
方便，皆是無量無邊。無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，
尺寸量布之量，為動詞，表現動作；二、讀去聲，如言度量數量之量，為名詞。又
如言不可以尺秤量其長短輕重，亦為平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也

。以今通用名詞言之，量即空間。空間在數理學上有三度量：一、量長短，二、
量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但
祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，後量闊狹
。既有長短、闊狹，既有南北枺髦较颍灰辔闯善錇橥暾铩Ｉw完整之物，
既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下溕睢Ｈ绱私涍^長短、闊狹、
厚薄之三度量，乃成為物，既有枺鳌⒛媳薄⑸舷隆⒅椒帧９薀o論何物，凡成
其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至枺袔缀危愿?br /> 至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其
為有情世間及器世間，皆具此三度量以各佔其空間。若超此量，無彼此，無分別，
則不能說成一物，亦即無可思想分別而入於無量矣。此乃無量之本義，佛果智慧方
便功德，亦復如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即
有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基於量，若無量、則

邊亦不可得矣。今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，杖缢裕钪?br /> 義者鮮耳。其實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法
之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊
際矣！故須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言
之：依最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：『四方上
下為界，過現未來為世』；以之說明世界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物
之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經之法堂，佔有上下四方之空間，經
未造、落成、朽壞、三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴而言之
，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量
上顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣。但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸
法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實為諸法之本來面目。自佛法言之，
若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起

，諸法真實相無此分別量故；既無量，復何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸
法亦無量邊，以諸法從眾緣生，緣生無性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切
法不出一法，一法即括盡一切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉
？如一小杯，為四大成，土伲鼮榈兀｛泥為水，燒煉為火，鼓扇為風，容受為空，
加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾
生輾轉增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，
無可限量，亦無邊際，此在俗諦而論諸法，諸法亦無量無邊矣。但諸法小自微塵草
木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無佛智
慧，即不得而知，而妄執有量有邊，並認定此有量有邊之法，方為實法，而以無量
無邊為非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具俊卜蚰酥寥速t拢吹弥T佛智慧，
皆不免此顛倒分別而執有量有邊！是故唯有佛法無邊，其理亦了然矣。
復此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死

，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗
諸法其實本無量邊，如是如是，則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，我
生於何時，我作若干事業，我經幾何年月日時而死，此在量上作邊際想，故人生之
生老病死起矣。又如！計此世界為上帝創造，創造於何時，至何時毀滅，則世界之
成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無量無邊，一法如是，一切法亦
如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無定量
可立，無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，
當下本無生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無邊，洵惟佛無量之智慧方
顯焉！復依此無量無邊之智慧，等起無量無邊之方便，依方便之權智，達智慧之實
智。由智慧之本體，起方便之妙用，隨機設法，應物施功；是知一切方便，皆由智
慧而成。如十度之方便、願、力、智，皆依般若而開發。經云：『菩薩於菩提，當
於何求？當於五明處求』。五明者：一、因明，二、聲明，三、醫藥明，四、工巧

明，五、內明。此除內明為佛學外，其餘四明皆為濟世利人之方便用；而此方便之
無礙自在，功由智慧。如今科學發明，供給吾人衣食住行上種種享受之物伲允?br /> 方便之用；但因無無量無邊之智慧以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，
此有彼無，起貪瞋癡互相爭奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界
非無方便，實由無無量無邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之
智慧，則科學資生之方便，妙用無盡，鬥爭永息，世界和平，人民衣食豐富，所受
無缺乏矣。
藥師法會願文云：『第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自
他方便，萬事咸宜；世尊第三本願，如實成就』
己四　　導入大乘
『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行
聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立』。

前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，復起無量無邊之方便妙用。
正如法華所云：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。此願使諸凡外、三乘
安立大乘，即屬於定。蓋安立即安定，如大學所謂：『知止而後能定，定而後能靜
，靜而後能安，安而後能懀А唬淮艘嘌杂啥ǘ惨病Ｋ帋煷祟姡挂磺行行暗乐?br /> 有情，捨邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之正覺，
皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普
通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別
而執為有道者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業倫理道德相摺?br /> ，而另有其無上至高之道，奉為最勝，餘若無賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有情，安
住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，餘皆虛妄』；此即為邪見師資矣。
昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當眾即取，遂被捉住。詢
其何以當眾盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見餘人。此與邪見眾生自立邪道

，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信
，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之捨向邪見，安住菩提道
中。菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。
此使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立
之，此為第二重意義。聲聞者，聞佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得
須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺
榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如眾生由順生門流轉生
死，由是入還滅門，即得證果。於中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損生皆有
遲速。乘者，咻d之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依四諦、十二
因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨覺乘者，若已證、
若未證，皆使由二乘心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退墮。故此願可為二重
：一、對二乘眾生，使安立於大乘中；一、對邪外眾生，則先破其頑迷，使之捨邪

入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天
進入三乘，復由三乘使安立於大乘。此與法華會三乘歸一乘之理相符。實則全部法
華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法於邪外二乘，皆能導
入於大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智慧，無量無邊，故為眾生開示
，皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判攝一切佛法，蓋一切佛法歸迹?br /> ，不外五乘共法，三乘共法，大乘不共法，而此由邪外二乘以至導入大乘，皆可包
括之。
藥師法會願云：『第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民，咸
歸大乘，捨身救世；世尊第四本願，如實成就』。
己五　得戒清淨
『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切
皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！』

前二願明慧與定，此明得戒清淨。無量無邊有情，顯有情數目之多。使此無量
無邊之有情，皆於我藥師佛法中，修行梵行。梵、譯為淨，超出五欲之清淨行，乃
為梵行。一切皆令得不缺戒者，即使行者得具足戒。不缺、顯不缺漏，大智度論明
不缺、不穿、不漏等十事；並設喻云：凡夫持戒至於佛地，如渡海浮囊，中盛空氣
，無少缺漏，方渡彼岸。囊即喻戒，戒行無缺，方至佛地；若稍缺漏，如浮囊有孔
，即便沉洠В式湟舱撸豢身汈щx也。傳戒者須如法傳授，受戒者須如實修行，
方能具足，無所缺漏。三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒
。攝律儀戒，即持身口七支等戒。攝善法戒，即持善法戒。平常戒律中說有『止作
持犯』；止持，即止一切惡行，所謂諸惡莫作；若?