法界圆觉学+太虚大师

舉以喻其世界莊嚴，與西方之極樂相類。以此經恰說在阿彌陀或無量壽、或觀無量
壽經》後，故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。
戊三　　讚伴顯主
『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩
薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏』。
主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議，故讚其伴

以顯其主。梵語剎多羅此言國，或言土，或言世界。但經中言國土世界，亦異亦
同：如經中言摩竭提國、迦毘羅國等，則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、
極樂國土等，即與世界相類。此言於其國中，即指藥師佛國。日光、月光，皆係正
報莊嚴。前第一願云：『願我來世得阿褥多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀
無量無數無邊世界』至『令一切有情，如我無異』，是則其土佛及眾生，皆已如琉
璃，光明熾然，內外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身
有光，即不須日月。則日月之光，於今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可，於琉
璃世界則何須此耶？蓋琉璃前當喻之如蔚耍蹇眨宋邓｛清空，固晶瑩明潔，然若
加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩為
彼眾中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文殊、彌勒，極樂之觀音、勢至，
皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦猶彌陀、觀音、勢
至之相繼。正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之途轍，非位居等覺之大

士，焉能勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實行，由
實行前取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天。燃智慧炬，摧邪見幢
，為無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否
則散失耄＇，佛種不發；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩
薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。
丙三　　勸信願生彼
『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界』。
既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情發願求生。比丘、沙彌、優婆塞，皆得名善
男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆得名善女人。此之七眾弟子，若具
信心，昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長養
一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，維摩詰經所謂：『眾生心淨
故國土淨；眾生心垢故國土垢』；則是心是佛，是心作佛，發願修行，求生不離自

心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之
勸發願往生。復次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明
利益。故前言此經之通淨、通密，信非虛也。上明此經體相文竟。

乙二　　明機益
丙一　　藥師加被益
丁一　　聞名利益
戊一　　滅罪益
己一　　滅貪吝罪得能施益
爾時、世尊，復告曼殊室刊童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝
，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心
不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於
其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終

生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念
彼如來名，即於念時從彼處洠В€生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠
施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財
物？』
此乃正說分中第二明機益，說明當機眾生所獲之利益，為藥師如來因果功德體
上所起之妙用；故明機益之文，亦為此經最要之義。
此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，眾生之不識善惡，即不識自心。
以不識自心，迷心為境，逐物流轉，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。例如資生財務，
不過為維持此五蘊假聚身心一期之生活而已，通此即為無用。況資生財物經濟之來
源，非少數人力所構成，乃全社會共業所給予者；於維持個己或家庭之生活外，而
起無厭追求聚斂積貨，而自傲為豪富者，其為無智愚人可知。第一、不知布施及施
果報之社會經濟的構成，社會經濟原為維持全社會人群生活之幸福，倘被少數人聚

斂集中，則多數人必失其生活維持之能力，引起勞資之鬥爭，毀滅人生之幸福，此
為不布施及不布施必然之果報。究其致此原因，由於第二愚癡無智，闕于信根，於
人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身，及維持此生活之資生財物，無非
由眾緣所成，決不能離開一切而獨生活於天地間。我既如是，他人亦然，緣緣相涉
，無少偏倚，何處有我？何處有人？何處有物？故能了知一切諸法自性皆空。而人
生之最有價值者，是在此眾緣中，參透此人生之真相，方得卓立在人生最高峰之上
，而為隨流把得定之人也。闕無信根之人，於人生真諦，無尊崇信仰之心，無超絕
之智慧以了達人生之真相，起我相、人相、物相，於己所無者起貪求業，多聚財寶
；於己所有者起鄙吝業，勤加守護，所謂『拔一毛利天下而不為也』。設處於強有
力者之下，非行施不可時，亦唯有忍痛割與而已。然財物原為資持生活而產生，世
亦有人貌似乞兒，富堪敵國，刻薄寡恩，涓滴不漏者，不唯失其資生為財之意義，
實亦失其人之所以為人之真意義！此愚癡貪吝之人，生既有害于社會，死固當墮於

餓鬼、傍生之道矣！
由昔人間下，正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力，雖此人貪吝業重，但
能暫聞彼佛名號，播入阿賴耶識田中，以佛之願力加持故，賴耶識中之佛種子，得
起現行，脫惡趣苦，還生人中，得宿命念。此宿命念，即能引發智慧，了達人生之
真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業，好行惠施，乃至不惜身命布
施。布施之境造詣乎此，必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法無實我無實
法，緣生性空之我法二空智，故能捨國城如敝屣，施頭目如棄唾，饒益眾生，淨佛
國土。是謂知布施及施果報之得益者。究其發心之動機，及中間維扶之力，皆由藥
師如來本願功德威神加被而致也。
己二　　滅毀犯罪得持戒益
『復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而
破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說

契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，
為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地
獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不
墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫
聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善眨鈽罚隳軖渭胰れ斗羌遥鐏矸ㄖ?br /> ，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次
修行諸菩薩行，速得圓滿』。
此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗藥師之願力，其得益不能如是
神速。有情、乃眾生之異名，人人有命根與愛欲情見而成為人，故曰有情。諸有情
通於六凡，今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒，比丘尼三百餘戒，優婆塞、
優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者，宜各依是為專精修學之處，故
曰受諸學處。尸羅梵語，正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義，傍翻為戒，今即

指戒。若受戒而不持戒，即非完器，不能貯物，法身慧命盡為喪失。今諸有情，雖
受七眾學處，而不如法受持，則破尸羅矣。復有有情不破尸羅而破軌則者，尸羅持
戒，為個人道德之修養，破之猶輕；至於軌則，乃維持公共道德之律條，犯之則重
。如國家之有公法，可為懲戒，叢林之有清規，可為制裁。若佛律之有犍度，犯戒
法者，須作羯磨以求懺悔。故破軌則，即是破壞公共道德。有雖不壞尸羅，軌則而
毀正見，則其罪尤進一層。見、為分別，即是思想，毀壞正見，即思想犯罪，意業
犯罪，較之行為犯罪尤過。正見、有世間正見、出世正見。世間正見，即信倫常道
德，應行者行，不行即毀。如今歐風枺鼭u，嗜於物慾者，謂將古代道德學說行之於
今日人與人之間，即認為作道德之奴搿蝗舨僦T政治，即認為愚民政策，高唱個性
自由意志之發展。試問此個性思想即無錯謬耶？實則如任各人個性之所欲為，思想
行為各趨歧途，國家即紊亂難治矣。出世正見者，佛法在世間，不離世間覺，即於
蘊、界俗諦、處等諸法中，窺見諸法實性之真諦理，信有菩提可求，涅槃可證，乃

是正見。故不信世間道德，即壞俗諦正見：不信出世真理，則壞真諦正見。破戒毀
不正見，尚有慚愧，罪可懺悔；若毀正見，造闡提業，不可救藥。復有棄多聞者，
拘於一曲知見，得少為足，不求知識開示，不聽明師說法，故於契經深義無由解了
。契經者，佛所說法，契理、契機，妙義重重，深廣如海，若非多聞，何能領悟？
又佛教重聞、思、修三慧，為如來之慧命，若不多聞，不能引發思、修，縱有思、
修，盲修瞎練而已。如宗門流毒，往往執住一句話頭，即棄三藏不聞。試問此一句
話頭，即攝三藏盡耶？若有未盡，即棄多聞，失聞慧命。又雖多聞而增上慢者，不
識文字般若，原為方便法門，但依於文，不依於義，不知從心理上做體驗工夫，咬
文嚼字，自蔽其明，居高凌下，目空乾坤．甚至呵佛罵祖，嫌惡誹謗於正法，非魔
而何！吾人之心地本如琉璃，內外明徹，由此慢病，如烏雲覆蔽清空矣。是皆出聞
而不起正思，故流於邪魔。此類有情，愚癡迷昧，不了真諦，由邪思維而起邪修行
，自行教他，自害害人，不但自墮地獄險坑，亦使無量儯鼣旦ぉぞ汶诈ぉび星閴欖?br />
三惡道，輾轉無窮，永無出期，苦不可言！
若得聞此藥師下，正明滅毀犯罪得持戒益。唯有聞此藥師如來之名號，由此如
來本願力故，使此罪大惡極之眾生，換面洗心，痛改前非，捨惡修善，不墮惡趣；
所謂『放下屠刀，立地成佛』是也。即使墮于惡趣，由如來本願力，暫聞名號，一
歷耳根，永為道種，惡趣命終，還生人間。或因佛力，憶念前生墮落因緣．於是正
見多聞，正思正修世出世間之道德真理，勇猛精進，善眨鈽贰Ｉ普｛意樂者，即定
慧均平，由定故心如古井之水，秋空之天，豪爽自在；由慧故，世出世法，明察秋
毫，意樂自在。但有慧無定，流於掉舉，有定無慧，易入昏沉，故須定慧平均，方
能善眨鈽贰Ｓ啥ɑ劬｛故，即能捨家趣於非家。非家、即出了家。出家有四種料
簡：一、身出家而心非出家，阿難所謂『身雖出家，心未入道』；二、心出家而身
非出家，如淨名居士等；三、身心俱出家，如大阿羅漢比丘僧，身具僧相，心修梵
行。四、身心俱非出家，如普通俗人。今此出家，自理而言，亦可說出煩惱生死之
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家，入如來法王之家；蓋定慧均眨啬軘嘀T煩惱生死之因，則煩惱生死果報之家亡
矣。受持學處，不毀正見，乃至行菩薩道，速得圓滿，是皆因藥師願力，捨惡修善
，入三摩地，漸慚取證佛慧也。
己三　　滅妒礙罪得解脫益
『復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲
受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼
惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若
昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，
眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩
惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱』。
慳貪者，鄙吝不施，殉財無厭；嫉妒者，不耐他榮。此皆由無遠識，無大智，
心量狹窄，故造自讚毀他之業。瑜伽菩薩戒本所謂：『他實有德，不欲讚美，他實

有譽，不欲稱揚』。由此鉤心?