法界圆觉学+太虚大师

物矣。然欲界凡夫，皆具散心；即上二界定力，亦為境量拘限；三乘賢拢罐D勝進
；唯佛定力，最極隨心自在；此藥師所以欲滅除眾苦，即有滅除眾苦之可能也。肉
髻者，即佛頂隆然而起之髻相，為三十二相之一相，為佛福德圓滿最尊相也。既入
定已，從此肉髻中放大光明，然後宣說陀羅尼咒。此顯先由大願起大悲，入大定，
從大福聚中放大智光而說此咒。陀羅尼、此譯總持，明于一句之中，總持無量功德
。又譯遮持，遮除一切病苦，保持一切康甯。其功德廣大而不可思議，故言為大。
一切咒語本不翻譯，即四不翻中之秘密不翻。但今不妨略示且義。
那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝，即薄伽梵，世尊之義；郫殺社窶嚕即藥

師；薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來；阿囉訶帝，譯應；三
藐三菩提耶、譯正等覺；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，或敬禮
世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛姪阤乃是即說咒曰之義。自唵至娑訶，方是大
陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒．總持一切佛果功用，其
義無窮，華嚴玄談所謂『一字法門，海墨書而不盡』。蓋此乃藥師佛秘密符印，一
心誦持，感得藥師如來心心相印，即可獲大妙用，如秘鑰之能開功德寶藏；若無鑰
匙．雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陝西一帶古音，應讚翁字音，其聲
較長。唵字總攝四智菩提，清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法，圓成一切
白法；如唯識頌所謂：『此即無漏界，不思議善常，無漏解脫身，大牟尼名法』。
咒、為總持，此唵字實為總持之總持，故一切經咒，皆冠以唵字。郫殺逝，郫殺逝
，郫殺杜，皆藥之義，如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動詞用。但郫殺逝、
郫殺逝，即為藥之，藥之之義，是醫治義；雙言藥之，含醫治自病他病義。郫殺

社，即藥，為名詞。以藥治自病愈，復治眾生病愈，故疊言以藥之藥之也。三洠Ы?br /> 帝．即普度義。莎訶、為速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一切眾生痛苦之大
願，速得成就也。
藥師如來未說咒前，彼琉璃世界眾生，或猶有病苦可得；自說咒後，彼界大地
震動，普現祥瑞，一切眾生病苦皆除，安耄Э鞓贰９首誀枙r至安耄罚允銎浣绠?br /> 說咒時之得益也。
戊三　　持咒除病
『曼殊室利！若見男子、女人有病苦者，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或
食、或藥、或無蟲水、咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心
念誦，皆得如是無病延年；命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室
利！若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重，恭敬供養者，常持此咒，勿令
廢忘』。

一心故，意業清淨；澡洗故，身業清淨；誦咒故，語業清淨。三業事精，為彼
病人，於飲食或藥水等物，於此一種加持，誦百八遍咒語，令彼病人飲服，一切病
苦皆可消除。咒字、中國字的本義，為咒裕⒅漕姟⒆Ｖ洹Q言之，即陡妗５?br /> 有善有惡，如陡鎮€人消災得樂，或世界和平，皆為善的陡妫蝗糁湓｛冤家，祈?br /> 害者人，皆為惡的陡妗９式駟嗧@殺逝等咒，以藥除病，皆善咒也。又咒為陀羅尼
之一，如解深密經說有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、忍陀羅尼
，四、咒陀羅尼；今此即咒陀羅尼攝也。又若至心念誦，所求皆遂，不但現生消災除
病，延年益壽，臨命終時亦得往生琉璃世界，乃至證得究竟菩提，一切行位等皆無
退墮也。自是故曼殊至勿令廢忘，此明持咒既有種種功用，故淨信男女，宜各至
心常持，勿稍懈怠而忘失。由至心故生信，信故受持，若無信則自椋溟T，雖有慧
光不能照也。又至心慇重故，意業清淨；意清淨故，身口亦淨；然後才能盡己所有
，供養於佛，不特物伲B，即將心身性命之精神，亦歸敬供養於佛。所謂歸命者，

此之謂也。如是持咒，自得延年益壽，臨終往生；亦使他人延年益壽；臨終往生；
自利利他，功德大矣！

丙二　　有情持奉益
丁一　　佛說消災周
戊一　　釋尊標示
『復次、曼殊室利！若有淨信男子女人，得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號，
聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香花，燒香、塗香，作眾伎樂，供養形象。於
此經典，若自書，若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師，應修供養：一切所有
資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提』。
此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文；正此經宗要
之所在。如前曼殊啟請言：『惟願演說如是相類，諸佛名號，及本大願殊勝功德，
令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故』。是知此經之發起，全為利樂像

法有情。即世尊讚許中亦說：『汝以大悲勸請我說』，乃至『為拔業障所纏有情，
利樂安樂像法轉時諸有情故』。故有情持奉益，實為此經之重心。如全部法華，以
授記聲聞成佛為主要，故有三周說法：一、法說周，上根悟入；二、喻說周，中根
悟入；三、因緣說周，下根悟入。故今經以有情奉持利益為主要點，亦即分為三周
：一、佛說消災周，二、救脫延壽周，三、藥叉誓護周。三周之文，各自獨立，若彰
其義，各有其宗要點；然亦互相攝入，互相交遍，如帝網珠之重重相映也。佛說消
災周文有四，今初釋尊標示。
淨信者，轉依之基礎，正行之要鍵，為學佛者必具條件；蓋由淨信故，一切清
淨心心所，皆得相應而起。信心所，居十一善心所之初，善以此世他世順益為義；
此信心所自性清淨，亦能令餘心所清淨，如水清珠，能清濁水。故此言信，與常言
之信異。常言迷信或铡湃搜裕湫胖薪院e謬成分，不可與此淨信同日而語。
以此淨信，具有三個條件：一、信實，信有諸法真實事理；二、信德，信有三寶真

淨功德；三、信能，信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理，三寶功
德，本具功能而起信心，方稱淨信；亦可引餘善心相應而起。故華嚴云：『信為道
源功德母，長養一切諸善根』。為三乘拢乐矗磺泄Φ轮福T戒、定、慧善
根莫不由此發生。如是淨信男子女人，能於藥師如來名號，聞已誦持，即可得益。
誦、為背誦，持、即意持不忘。如是誦持名號，由名召德，即能攝取佛果一切功德
。晨嚼齒木，即嚼楊枝，清口、澡身，使內三業清淨。以諸香花至供養形象，使外
壇場莊嚴。若自書、若教人書者，古印度佛經皆以貝葉書寫，中國古亦用紙書寫，
自五代宋時以來，乃有刻本流通，故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持，包
括讀、誦、受持、講習、思維其義，為他人說等等。法華明五品法師功德：一、隨
喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品，皆可於一心
受持攝盡。又諸經論明十法行：一、書寫，二、供養，三、施他，四、諦聽，五、
披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思維，十、修習，亦於此一心受持中

攝之。受持，即聽受記持，蓋佛經結集，只是經大眾會誦，未必即有寫本，故初學
者須師傳授，方可從之聽受記持；如今西藏佛徒，尚實行授受之制度。雖然，時至
今日，經典流通，凡識文者，皆可披讀誦持，思維其義；故中國從古以來，即多從
文自悟之師也。法師之法，狹義言之，如四無礙辯中之法無礙辯，法對義言，但指
能詮教法。廣義言之，則能詮之教與所詮之義，法界諸法無非是法。如是思維，通
達善解其義，以法自師；復能輾轉開示宣說，以法為他人師，故曰法師。吾人於經
典得以受持讀誦、思維其義者，皆由法師為導引，法師之恩德甚深，故應布施供養
，盡意敬重。非特物伲M量供養，即以身命供養亦所不惜，方稱真涨蠓āＳ^夫釋
迦因地求半偈而捨全身，可為軌範也。時至今日，邪見熾然，有法不求，反誹謗之
，譏毀之而不遺餘力，可慨也夫！故學佛者，淨信三寶，方蒙諸佛護念；以佛果功
德，皆由因地淨信而起；由淨信而紹隆佛種，續佛慧命，故為佛所護念；如母憶子
，念念不忘，則所求者，皆得遂願圓滿，善根增長，漸證菩提。

己二　　曼殊奉揚
爾時、曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨
信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。
世尊！若於此經受持讀誦。或復為他演說開示；若自書、若教人書；恭敬尊重，以種
種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養；以五色綵，作囊
盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時、四大天王與其眷屬，及餘無量百千天
眾，皆詣其所，供養守護。世尊！若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃
光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不為諸惡鬼神奪其精氣，設已
奪者，還得如故，身心安樂』。
曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德，利益有情，故發誓願奉揚是法，使像法
有情，未聞者聞，已聞者增長，種種設法傳流此經；故今日能得以講讀此經，皆曼
殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，皆是供

養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂，為五供養，此中皆已具足。五色綵緞，作囊
盛經，以表敬重；掃灑清淨，莊嚴處所，如是奉揚此法，即能感得四大天王等來護
持道場，供養尊重。四大天王，亦曰護世四王，以四天王天處三界諸天之下，距離
人間最近，與人間有密切關係，故能護人護世也。及餘無量百千天眾，即指四天王
天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處，即天人福德得以增長之處，故踴躍歡喜而
來護法也。此經寶流行之處，即有人依十法行受持之處。但信受奉持，必能解其義
，若不了解，即難正信；而信如手，人若無手，雖有人授與珍財而不能接受，無信
、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號，皆得離諸橫死。橫死者
，種種不一：或不衛生而死，或病不醫治而死，或肆無忌憚遭刑網而死，或遇人禍
天災不測而死等，皆為橫死之原因。又有世人所不常見之橫死，即如前簦戎T惡鬼
劫奪精氣等而死也。
戊三　　釋尊重詳軌益

己一　　開示儀軌
佛告曼殊室利：『如是！如是！如汝所說。曼殊室利！若有淨信善男子、善女人
等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種
種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香
潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、
捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，
演說開示』。
此因曼殊誓願奉揚，故世尊重為詳示儀軌，即將應如何去修習奉揚之方法，廣
為開示。曼殊之言，上契佛理，下適眾機，故佛印可之以如是、如是。此言修持方
法，須先造藥師佛形像，然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶？此
須依據前第一第二願中，明佛身光，相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等，
此專指在家信眾而言。即修建藥師法會，七日七夜，齋戒受持，香花供養，與今之

寺院中修建彌陀佛七等相似。食清淨食，不但素食，尤重過午不食之禁；若過午食
，即為不淨之食；五葷及腥血肉之食，更無論矣。澡浴香潔等，即三業清淨，一心
恭敬，七日七夜，受八齋戒，如法修持。無垢濁心者，法不孤起，仗境方生，壇既
清淨，心須無垢濁，若心不離垢濁．壇淨亦復奚益？穢污堆積曰垢，泥水混沌曰濁
，設以心如淨鏡，因貪等煩惱之穢積，則如鏡著塵垢矣。設以心如清水，因食等煩
惱之污滓，則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心，即將一切煩惱伏息，起清淨心
。既無垢濁，應無怒害。然怒害心，為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之
忿，害心即小隨煩惱中之害──，此怒害心形之於外，無非損人的行為。本來、佛
心眾生心，一心一切心，交互相遍。由此怒害心起，即與諸佛慈悲之心隔絕，而障
蔽與一切眾生相通之本能