法界圆觉学+太虚大师

，以為眷屬。
有情持奉益中三周，今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後，感佛恩德，發大
誓願，荷負有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥
師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅剎等起凶惡驚怪之想，實則不然，蓋
藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，藥叉位列第三；四天王八部神將，藥
叉居首。故無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護持佛法，誓
願弘深，故藥叉實異常人之觀念。復次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉
，地行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一
切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人
間天上，往來迅速，其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密，其請
佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。

又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為祕密主。復次、鳩
摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。古印度民間求
神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，
而其最名最臁炚撸嗤扑幉妗Ｉw咒語有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一
切惡，持一切善，故藥叉能有求必應。昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空
義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發願保
其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩石，
有藥叉神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之力
，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來所說各節，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地
位之重要也。又此經明十二大願，與十二藥叉神將，亦極有密切關係。藥師本因地
中所發十二大願，上求佛德，下利有情，果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神將，
故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令

法音宣佈，變化眾鳥；而今枺剿帋熡钍箢娋唧w表現，化此十二神將，故約
跡而論，為十二神將；約本而論，即佛等流身也。宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首
。伐折羅、義為金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束金帶故。安底羅、
義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形，首冠華髮如螺故。因達羅
、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。
真達羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟，又云殺者。毗羯羅、義為善
藝。此十二名字不必作何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下
文定經名云：『亦名說十二神將饒益有情結願神咒』。故十二名字，亦可當咒持誦
；呼其上首名號，部眾皆服，此十二神將，各有七千藥叉以為眷屬；既為首領，必
有部眾，首領既來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，餘六佛為伴，七佛
合作，成其曼答囉之團體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。
戊二　　感恩護法

同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，
為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師
琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令
滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色浚Y我名字，得如願已，然後解
結』。
既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，
可有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然
不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞
佛法後善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬溼尅Ｈ糇魃罱?br /> ，藥叉又由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大願，將跡上所現之相攝
歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之

化眾鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法也。我等相率
，皆同一心，此之一心，最為難得！彥云：『二人同心，其利斷金』。人不在多，
若能志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂有儯f人、儯f心，周雖三千
人，皆同一心，放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依三寶，荷負一切有情，
其能如此，皆由佛力。義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利為利，只
願個人利益，不管他人幸福者，屬於不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺
身成仁，捨生取義，見有於他人利樂之事，雖犧牲個己之物伲敭a與精神生命，亦
所不惜。今藥叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利
為利；與將來安樂為義，與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義
為義，俗諦轉煩惱成菩提為利。今藥叉即作如是義利安樂有情，此義利既通現世與
未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛護，
令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛本因之誓願，為此經所

宗重。悉令滿足、即消災，有疾厄求救脫，即延壽。但欲消災延壽，須修藥師佛法
；又以五綵絲浚蜩笞郑蛉A字，結成名字，皆得隨願求遂；此即藥叉神將所發
之願也。
戊三　　釋尊讚許
爾時、世尊讚諸藥叉大將言：『善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃
光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情』。
此釋尊讚許藥叉大將，既上求藥師佛德，復下度有情眾苦，難得希有，故雙讚
善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力，無惡趣怖，今宜念佛恩德，發起如是利益安樂一切
有情之心，以恩報恩，理之當然也。

甲三　　流通分
乙一　　結名奉持
爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：此法

門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切
業障；應如是持』！
前正說分中先示體相，總顯此經之宗體；後明機益，彰此經之妙用；則此經之
全體大用詳矣。今此流通分，先結經名，更使見者一目了然。阿難為此經之記錄結
集者，故發斯問，立經總睿箩崾懒魍☉洺植煌７鸲ù私洠傆腥阂幻?br /> 說藥師琉璃光如來本願功德經；此從示體相中總明依正莊嚴之體，因果功德之相而
立名。一名、說十二神將饒益有情結願神咒經；此從明機益之妙用上立名。十二神
將，荷負有情，誓願弘深，凡有所求，必感應驗；而藥師自受用身甚深行處，等覺
不知，末世眾生，功德果海，感應為難，故就藥師等流法身之十二神將，堪能饒益
有情而立斯名。故今講此經，特將藥叉誓護周攝於正說分中也。一名、拔除一切業
障經；此從機益，皆明消災、延壽，拔苦、與樂之文而立名。既標經名，應如是持
奉。

乙二　　列眾信受
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天
龍、藥叉、健達俊⑺芈濉⒔衣份薄⒕o捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛
所說，皆大歡喜，信受奉行。
此一段文，為記錄結集者所敘述。佛說此經已，結集者列出信受之眾，有菩薩
眾、聲聞眾、人眾、八部眾。人眾、即舉國王、大臣等為代表。八部眾者：天、龍
、藥叉、見前釋。健達俊嗽茖は悖瑢ひ捪銡鉃轱嬍彻剩颂鞓飞瘛０⑺芈濉⒓?br /> 阿修羅，此云無天德，有天福而無天德故。揭路荼，此云妙翅鳥，乃大孔雀神也。
緊捺洛，此云疑人，似人而頭有角，乃天歌舞之神。莫呼洛伽，乃腹行神，即蛇蛙
等之變化能神者。菩薩、聲聞、國王等，為人；天龍等，為非人。如是人非人等，
聞釋迦佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。蓋聞法後，須生歡喜，方堪信受；若不
歡喜，即難信受，而失說法之用。歡喜心油然而生，說法時間雖久，忘其疲倦，而正

信受。既信受已，則堪實邸钚校侥茏C果。此顯佛法重於行證，而行證須先信受
，信受方能行證；故說經之後，皆曰信受奉行，明佛法非徒口空言所能奏效也。經
已講完，謹祝願云：聞藥師法，信受奉行，消災、免難、增福、延壽！風眨⒂觏?br /> ，國泰、民安，饒益有情，同成正覺！（竺摩記）（佛學書局流通本）


佛說無量壽經要義（附科目）
　　　　　　　　　──十五年五月初在漢口佛教會講──

　　　一　　淨土法門在佛法中之位置
　　　　　甲　　一切淨土通義
　　　　　　　1　嚴淨佛土
　　　　　　　2　清淨國土
　　　　　乙　　彌陀淨土別義
　　　二　　淨土經論中無量壽經勝義
　　　附　　佛說無量壽經科目

一　　淨土法門在佛法中之位置
甲　　一切淨土通義
土即國土，亦即世界依住之義。所謂淨者，即清淨無垢義。謂此國土，其受有樂
無苦，其行有善無染，乃極莊嚴淨妙無上清淨之依處也。又淨為洗淨污穢之動詞。此

云淨土，謂菩薩因中依眾生心修種種清淨之行，而使眾生世界清淨，以嚴淨此不淨國
土令淨。具此二義，故名淨土。
１　　嚴淨佛土
一切大乘佛法，都是嚴淨國土之行。以諸菩薩最初發大乘心，乘大悲願，不同小
乘專為自了。而菩薩初發心，即為普度一切眾生。發此心已，然後修行。完全依眾生
之心為心而修行，無自身想，即攝諸眾生以為自。維摩經云：若菩薩修淨佛國行，當
何所依？依眾生心；所謂眾生心淨則國土淨。譬如現在國家人心不淨，遂成此多災多
難之國土，皆由眾生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩為轉惡業成淨行故，乃發大心
，率眾同修淨行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。是故菩薩修行，
不為己利，即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為淨佛國土之行，能淨一切眾生
心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦復如是。何以故？譬如一燈在室，其光遍照；
一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行，皆為淨佛國土；而諸大乘佛法皆是

淨土法門，此嚴淨佛土之義也。
2　　清淨國土
清淨國土，及種種清淨世界，與種種清淨依處，皆名淨土。則此淨土之義甚為普
遍，較前尤廣。今可分二言之：
一、豎顯三種淨土之義　　一者、變化淨土。在天台教，即所謂凡拢优c方便有
餘淨土是也。此為佛菩薩應六道凡夫與二乘賢拢畽C，所示現之清淨佛土也。故名曰
變化淨土。為六道凡夫而現者。如佛應在天則天有淨土道場，乃至地獄、鬼、畜無不
有佛示現其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道，則變化土亦在人中
。而變化佛非僅應於六道，即應二乘拢呒叭t、四加行菩薩之機者，亦為變化身土
；唯轉增勝妙，謂之勝應身土耳。故此云變化土，攝凡拢訙Q土及方便有餘淨土也
。二、受用土：此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩
之果中，為實報莊嚴淨土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即

菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩
所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及餘可知也。自受用者：謂佛果
上自所受用，故此清淨佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶？謂以無垢清淨
菴摩羅識、四智相應為其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。三、法性土
：他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至於
佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清淨自性，非從佛淨而淨，是故不增不減，不生不
滅。此之淨土，乃名法性淨土。凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，
亦無不如此，無不自性清淨。然必佛智乃能圓證，故亦名佛淨土。上之諸義，統攝一
切佛法，故以法性等三種淨土而言之，世出世法無不攝入淨土法門。入此法門，則一
切法無不包含。修天人法，則得凡拢訙Q土。修二乘?