法界圆觉学+太虚大师

法、猶如於雲忽爾而起；應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂，如是
當念：一切眾生從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現

在即有無量逼迫；未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍！作
此思維，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德；盡其
未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，於一切時
一切處所有眾善，隨己堪能不捨修學，心無懈怠。唯除坐時，專念於止；若餘一切，
悉當觀察應作不應作。
修止心或沈洠А⑿傅。荒耸切拗烈嗲渤耄≈⑾攵ň常怀稍鲞M，故致沈
洠А⑿傅　Ｈ缒苓M至若從坐起於一切時常念方便隨順觀察，則於止中原有正觀，即
同止觀平等雙撸豁殑e修觀也。然智慧力微者，往往稍得定中滋味，不知不覺即
生貪著。一生貪著，即成與貪、癡煩惱俱之凡夫禪，不能進成拢ā⒙｝慧。是故除
坐時專修止之外，當更修觀。初言當觀一切世間以至無一可樂，如次即是無常、苦
、空、不淨四觀。如是當念一切眾生以至眾生如是甚為可愍，總謂之觀世間苦也。
作此思維以至心無懈怠，乃是發大悲心修行一切善功德也。悉當觀察應作不應作者

，對六塵境，歷六事緣，非無明所起貪瞋癡所俱則為應作，反是、即為不應作也。
癸二　　修平等止觀
若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復即念因
緣和合，善惡之業，苦樂等報不失不壞；雖念因緣，善惡、業報，而亦即念性不可得
。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見；若修觀者，對治二乘不起大悲
狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以是義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止
觀不具，則無能入菩提之道。
此中止觀俱行，說有前後，實無前後。蓋止觀不離於一心，一心全體成止、成
觀，即是真如、生滅二門不離一心，一心全體成真如門、生滅門也。但初修者則當
由觀入止，觀生滅相皆真如性，迴事相以歸向理性。凡夫知世間無法可貪取，乃離
住著之心。二乘知諸法本來不生滅，能捨怯弱之見。同時即當從無住本觀有為法，
慕無漏德勤修眾善，憫有漏苦普度群生。迴因行以歸向佛果，迴大圓覺心以歸向世

間無邊、眾生無盡。則二乘起大悲之心而不墮二乘；凡夫具淨善之行而不墮凡夫矣
。非如是必不成大乘之信心也。
丁三　　方便攝護
復次、眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值
諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就意欲退者；當知如來有勝方便，攝護信心。謂以
專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西
方極樂世界阿彌陀佛，所修善根、迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故終無有退
。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
此中說往生極樂之方便，約有二種：一者、專念阿彌陀佛名號往生，隨其功行
溕睿肺桓叩筒欢ā６摺⒛苡^阿彌陀佛真如法身往生，此即兼修真如止觀，永
明壽所謂有禪有淨土者也。此往生者，必登上品。
丙五　　勸修利益分

已說修行信心分。次說勸修利益分：如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生
欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道；當持此論思量修習，究竟得至無
上之道。若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。假使有
人能化三千大千世界滿中眾生、令行十善，不如有人於一食頃、正思此法，過前功德
不可為喻。復次、若人受持此論，觀察修行，若一日一夜所有功德，無量無邊不可得
說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法
性功德無有盡故；此人功德，亦復如是無有邊際。其有眾生於此論中毀謗不信，所獲
罪報，經無量劫受大苦惱。是故眾生但應信仰，不應誹謗，以深自害，亦害他人，斷
絕一切三寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行得入佛智故。當
知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此
法得成淨信。是故眾生，應勤修學！
甲三　　圓滿迴向

諸佛甚深廣大義，我已隨順總持說：迴此功德如法性。普利一切眾生界！　
（見覺社叢書笫二期）


大乘起信論別說
　　　　　　　　　──九年初夏在武昌龍華講經會說───

　　　　一　　　　大乘起信說
　　　　二　　　　皈命三寶說
　　　　三　　　　馬鳴大士造大乘起信論意趣因緣說
　　　　四　　　　摩訶衍一者法二者義說
　　　　五　　　　依一心有真如門生滅門各總攝一切法二不相離說
　　　　六　　　　心真如是一法界大總相法門體說
　　　　七　　　　依如來藏故有生滅心說
　　　　八　　　　不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
　　　　九　　　　阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說
　　　　十　　　　所言覺義者說
　　　　一一　　所言不覺義者說
　　　　一二　　覺與不覺有二種相說
　　　　一三　　眾生依心意意識轉故說
　　　　一四　　復次分別生滅相者說
　　　　一五　　染淨薰習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
　　　　一六　　薰習義者說
　　　　一七　　云何薰習起染法不斷說
　　　　一八　　云何薰習起淨法不斷說
　　　　一九　　染薰習至佛有斷淨薰習盡未來無斷說
　　　　二○　　復次真如自體相者說
　　　　二一　　復次真如用者說
　　　　二二　　顯示從生滅門即入真如門說
　　　　二三　　對治邪執說
　　　　二四　　信成就發心者說
　　　　二五　　解行發心者說
　　　　二六　　證發心者說
　　　　二七　　修行信心分說
　　　　二八　　總修施戒忍進行說
　　　　二九　　別修止惡精進說
　　　　三○　　修止觀行說
　　　　三一　　專念方便說
　　　　三二　　勸修利益分說


一　　大乘起信說
一、何謂乘　　乘者：謂今有法焉，能咝校扇葺d，依經過及前進之軌塗，就此
出及彼達之界地，而譬如車乘也。據茲所譬之法，或將『見思十惡』為咻d眾生入三
惡道之『跛驢壞車』，當知此為引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等於冥行險阻

而墮坑落塹，不得謂之有前進之軌塗及彼達之界地故，簡此不名乘故。依解密深等經
論，說乘為五：由人行五戒、十善還得為人，其功僅於不墮惡趣、不失人生而已。然
亦得乘名者，以今濁世之人，大都鮮有不造惡業當墮惡趣者；得五戒、十善以為之仍
咻d入人道中，斯即具足乘之涵義，故得謂之乘也。或復簡除人乘亦不名乘，以從人
道仍在人道，於乘所詮咻d之以從此達彼之義未能顯著彰明也。故當從修十善、四無
量心、九次第定，而由人入天以起乘義。唯應有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來
乘之四乘耳。然更有他義：由人入天，亦未得謂之乘。以雖前進而仍有退故，以雖此
出而仍有墮故，未離牽轉繫纏之域故，猶懀麡I力招感之報故。故將此亦簡除，唯超脫
業繫輪迴之出世三乘耳。夫出世三乘之於乘義，洵圓滿靡缺矣。顧彼聲聞之輩，但依
託知苦、斷集、慕滅、修道之車乘，經過三界、九地向解脫界前進，得出離流轉界而
達到解脫界而已。此車乘之所以為車乘，而何緣有是咻d之以從此達彼之德用者，尚
非所知也。故修聲聞行而證聲聞果者，亦於乘義未能圓滿，不得謂之乘。故唯有獨覺

乘、菩薩如來乘之二乘耳。然彼獨覺之輩，雖能自得其法門用之建行致果，亦纔窺得
其本然之理，成辦自利而已。逮得自利，即能乘所乘俱捨，而未嘗知何為有乘之真能
乘者。故不能主其乘以自由施用，盡未來際乘之自哌眾，咸度之離苦得樂，常住而
常無住。故獨覺乘猶然未能圓滿乘義，不得謂之乘；唯一真乘，但是從菩薩而如來之
大乘耳。
二、何謂大乘　　大義、乘義，論中自有說明。立義分之所立，解釋分之所解，要
不過此大義與乘義而已。第今更就滐@者言之：一曰、大乘者，對非大乘以言之者也
，乃揀別之辭也，所謂最上乘、菩薩乘、勝乘、佛乘是也。即揀別彼世間、出世間之
餘乘，非最上、非勝，非大士所乘乘之以成佛者；獨此是無上、最勝之大士所乘之成
佛者，故特稱之大乘也。二曰、大乘者，絕對無餘以言之者也，乃廣苞之辭也，所謂
普為乘、無量乘、一乘、圓乘、是也。即如眾生心攝一切世間出世間法盡之量為大乘
量：依心真如大乘體言之，本來無有迷妄雜染之世間法及真覺清淨之出世間法一切差

別，而此一切差別之法，無不當體都是平等真如。依心生滅因緣大乘自體相用言之，
一切迷妄雜染世間法是大乘智德、斷德之所由故，一切真覺清淨出世間法是大乘智德
、恩德之所成故，亦無不都是大乘法者。故大乘者，不但為菩薩，而善能普為種種根
性樂欲不同之眾生，而隨宜以成就人天及三乘之行果者也。故大乘之為乘，亦隨之而
成無量無數差別之乘。凡所有乘之體、相、力用，舉不外乎大乘，無二圓遍，非擬議
思量文字言說所可推測度知，莫得而名，強名之曰大乘耳。小車、人力車、馬車等，
人、天乘也。自由車、自動車等，聲聞、獨覺乘也。電車、火車等，大乘也：此亦譬
喻之餘義也。
三、何謂大乘信　　論中嘗自說信心有四種義，今更助發明之。信者、精純正確之
心，自性淨善，而有力能轉淨其餘一切心心所法者也。故今此大乘信心之成就：第一
、當如實了知心真如之大乘體，此即是一切法之最真實性。悟之與迷，唯視覺此、不
覺此以為判故。不如實知此，則無真實理，故不能有大乘信心。第二、當如實了知如

來藏之大乘自體相，此即是自心中所本具之一切淨覺性德。不如實知此，則無殊勝性
，故不能決定大乘信心。第三、當如實了知如來法身具有大智、大悲三輪不思議化無
量無邊功能力用，恆能普於一切眾生界為救、為護。不如實知此，則無究竟義，故不
能增長充足大乘信心。一心中如實知真實理，如實知殊勝義，如實知究竟義；則精純
正確而能自淨淨餘，發生一切功德，長養一切善根，謂之大乘信。
四、如何起大乘信　　論中於分別發趣道相文中及修行信心分中，於如何起大乘信
之義，亦嘗詳言之而深言之矣。今謂若在上上根利利智者，初用不著如何若何，佛祖
出世皆為多事。即不然，亦纔聞便悟，悟便究竟。甚麼施、戒、忍、進、止、觀、皆
不過是些洠в玫拈f家具。雖然、若不能真得如是，便切須按下頭來照顧足下，按部就
班於施、於戒、於忍、於進、於止、於觀須循序修習；一法也不得缺少，一法也不得
躐等。最要者、即在於施。施者、捨也：內一切捨，外一切捨，內外一切捨。若有一
些些我我所法、玄妙理解、殊勝心境執著不捨者，便是蛇入竹筒，驢繫木橛，差以毫

釐，失以千里，萬劫不能起大乘信。捨捨無犯故戒淨，捨捨無摺嗜添槪瑨螔螣o住故
進精，捨捨無起故止寂，捨捨無亂故觀徹。離、淨、順、精、寂、徹之極，則大乘信
心自不起而起矣。又不然，則依大乘究竟義以專念一佛，尤為起大乘信之不可思議勝
方便法門。若真得發起大乘信心，信有根義、力義，以根義故於大乘但有增進而更無
減退；以力義故能轉捨一切染心心所法，能轉得一切淨心心所法。故唯起信之難，信
起則於大乘可坐而進也。
二　　皈命三寶說
一、何謂歸命　　歸者，投向、依靠、奉託等義。命者，生命。一切所有，皆由有
生命而有意義價值；今既根本上連生命都投向奉託依靠了，尚何有放不下、捨不得的
！換言之，此即表示信賴之極，連性命都交託他。縱使因信賴他故而有斷壞卻生命之
困難，亦決不以之退失信心而不信賴他。若能如此，則此信心便更無有能破壞之者。
所謂不壞信是也。吾人若洠в写松陨献钭鹬刈顚氋F之信賴，便埋洠г谏母才?br />
之下，執著我我所法，絕不能有出離、開放、超越、解脫之希望。雖然、此極尊重寶
貴連生命都投向依靠奉託他的信賴，豈輕易可漫然妄許哉！故欲言皈命三寶，則所皈
命之三寶，不可先一精審其究為何指。
或云：皈者敬奉，命者佛拢堂词蔷捶罘鸺爸T拢菇堂饬x。此則
以吾人恭敬信奉之心為能歸，而以命所歸之佛拢堂f亦可通。然自以前解以?