法界圆觉学+太虚大师

耄Ш陔s染依他起相中之清淨自體相者。生滅心，所以名一切法生滅及生滅因緣與生
滅相者。一切法中舉水言之，水自體具有清明融通等德相，在顯現位曰法身；在為波
浪等依他起相所耄Р囟贿z失位，曰如來藏；依此水之自體相所變起之波浪等相，曰

生滅心；水與波浪或冰或湯等等直下不二真實常如之濕體，曰真如。此真如不唯無生
滅之起盡，亦復無耄э@之轉變，故不得言依真如有生滅心。如來藏雖亦無生滅之起盡
，而可有耄э@之轉變，故得言依如來藏故有生滅心。譬如不應曰依濕故有波浪，但應
曰依水故有波浪也。然今亦不曰依法身故有生滅心而但曰依如來藏故有生滅心者，尤
有深意：蓋如來藏本以名耄Ц苍谝浪鹣嘀兄泽w相者，故言如來藏雖但指耄Ф达@
之自體相，而彼能耄Ц泊巳鐏聿刈泽w相之生滅心依他起相亦即與之同時而著；不同言
法身則與能顯此法身自體相之一切波羅密功德同時而著也。言如來藏，雖但指不生滅
之自體相，而生滅之依他起相亦即與之同時而著，故可見但是同時分別出性淨之自體
相與業染之依他起相，而指業染之依他起相為依性淨之自體相而起耳。知此、則本覺
本不覺之義明甚，斷不致翹心妄執如來藏為未有無明前之另一時期，而生『後時何故
忽起無明』之疑也。觀此、又可見此說依如來藏故有生滅心者，其立言之善，無以復
加！

二、生滅心何故要依如來藏而有乎　　生滅心是依他起相，本無自存之體。所云依
他起者，謂依如來藏及無明所起，譬如波浪依水、依風而起。無明亦為助緣，而親依
之轉變而起之本因端在如來藏而已；猶波浪所親依之自體端在乎水。故生滅心必要依
如來藏而有。
八　　不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識說
一、不生不滅何指耶　　不耄Р伙@與耄э@和合，非一非異，名為如來藏。不耄Р伙@
何指？指真如體。耄э@何指？指自體德相，故非一；然自體德相由之耄Ф皇е?br /> ，體即真如，真如所本來具有不可離滅之法即自體德相，故非異。此不耄Р伙@之真如
，及不耄Р伙@與耄э@和合非一非異之如來藏，二皆此中所云之不生不滅。
二、生滅何指耶　　前七轉識心心所、所變、所緣諸法，與第八識所受熏、所持種
、所感報、所變現之諸法，皆此中所指之生滅也。
三、如何和合耶　　本是一法，據義分之乃成真如、如來藏之不生不滅與八識生滅

。此一法者，有時謂之眾生心，有時謂之一心，今在此處則謂之阿黎耶識。據彼二義
，在此一法在義不相即，而在法又不相離，是故謂之和合。
四、如何非一非異耶　　此為生滅，彼為不生不滅，故非一。全水在波浪時，滅去
波浪不但無水亦復無濕，非濕則無水，非水則無波，義尤可知，故非異。依他起法皆
和合相，和合相義，法爾如是，不即不離、非一非異故。
五、何義名為阿黎耶識耶　　阿黎耶此云藏，有能藏、所藏、我愛執藏之三義。成
唯識論等多就我愛執藏以名此識，故其義稍狹。此論多就能藏以名此識，能藏通於異
生、如來，故其義最寬；與成唯識論等所云根本識、阿陀那識同義。此中真如、如來
藏、阿黎耶三位，雖不離不異而皆能盡收一切法，然其內容之深溑c外延之廣狹，亦
殊不即不一。茲作圖以表之如下：


何義名為阿黎耶識耶

外延以真如為最廣，內容以阿黎耶識為最深。就大乘以辨之：則真如、為大乘非
大乘之通體，如來藏、為大乘之自體相，阿黎耶識、則為大乘自體相用。從另一式觀
之，又可為圖如下：


何義名為阿黎耶識耶另一式

於此三位相為比對，就其各各特勝之一點以觀之：則真如者、大乘之體大，如來
藏者、大乘之相大，阿黎耶識者、大乘之用大，又大乘之乘也。

六、阿黎耶識有始終乎　　阿黎耶識無始無終而可有一分有終。此義如何？以本來
唯是此阿黎耶識，就此阿黎耶識內究之，而知有在耄Ф娠@之不生不滅自體相，則謂
之如來藏。就此阿黎耶識外發之而為三細、六麤以及前七心心所法所變所緣諸法，則
謂之心生滅。不問為心生滅、為阿黎耶識、為如來藏之一切法，一一直下無耄o顯、
無生無滅之真實常如體性，則謂之真如。此阿黎耶識之所以無始無終也。以悟真如故
究竟得顯如來藏自體實相，而阿黎耶識一分和合染相永滅不有。此阿黎耶識之所以可
有一分有終也。然此中真如、如來藏、阿黎耶識之分別，皆就原來位──凡夫位──
以言之耳。若就究竟位──佛位──以言之，則常寂光真如、圓明自在如來藏、無垢
清淨藏識、皆以名『如來法身』而無二無二分者也。如來法界藏身之量，正同凡夫阿
黎耶識之量，具足自體相用。不過藏識是生滅牽轉晦昧雜染之相，而法身是常寂自在
圓明清淨之相而已。
九　　阿黎耶識有覺義不覺義能攝一切法生一切法說

阿黎耶識即眾生心，故雖說生滅門，而仍具真如、生滅之二門。展轉遞降言之，
一根、一塵、一聲、一色、無不即眾生心全個，亦無不具真如、生滅二門。蓋動起即
生滅，而靜止即真如。一切法一法，一法一切法，無乎不當無乎不然者也。而阿黎耶
識者，即一切法之根本依也。其具有真如、生滅之二門，自不待辨。今剋就此識自身
於真如及生滅之特著者以言之，即覺與不覺是也。覺義、不覺義，論自分釋。於此今
有疑者二：
一、有覺不覺義能攝能生一切法　　為此識有覺不覺二義故，能攝一切法生一切法
耶？為此識所有之覺與不覺，各各能攝一切法生一切法耶？此有二說：一、謂論中但
言此識有二種義能攝一切法生一切法，不言二種義各能攝一切法生一切法。故直以此
識有二種義故，故曰能攝一切法生一切法耳。二、謂剋就義相言之，此識有覺義故，
能攝一切生一切出世間常樂真淨之法；此識有不覺義故，能攝一切生一切世間無常苦
空無實不淨之法；是以此識能攝一切法生一切法。若就展轉言之，依始覺故說有本覺

，依本覺故而有不覺，依不覺故而起始覺，依始覺故而同本覺；此則不覺待覺，覺待
不覺，二義相有，亦復相無。以相無故，各能展轉攝一切法無欠無餘；以相有故，各
能展轉生一切法無欠無餘。後文顯示染淨互相熏習起一切染淨法，義尤可證。故此二
說，後說為優。
二、能攝能生之別　　何故雙言能攝一切法生一切法，不單言能攝、亦不單言能生
？若能攝與能生義各有殊，則其所殊者又安在耶？答曰：不生不滅自體相法，離生滅
相，離因果相，故在真如如來藏雖復為一切法所不能外，而但應言能攝而不得言能生
。於一切法不能外於真如如來藏者，一一無不離生滅相、離因果相故。獨在依他所起
一切功能業用之法，乃得有果生因滅、因滅果生之事，可言其能生所生之相。此識為
一切法種子識，能生一切法，乃是其唯一無二之功能，故於此處特表出之。真如但體
，如來藏但自體相，故但能攝。阿黎耶識是自體相用，以有用故，故亦能生。今引大
涅槃經以分別一切法生不生義如下：


　　　　　　　　　　┌真如…………………………不生不生。
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雖為他法依之以生
　　　　　　　　　　│如來藏………………………生不生。
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，而在自為不生。
一切法一心┤藏識…………………………不生生、生生、生不生。
　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│意意識………………………生生、生不生。
　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　└前五識………………………生生。

一０　　所言覺義者說
此論所說藏識覺義一章，字句精圓，關節深耄АＮ鋈≌撐模酝ㄘ炛?br /> 一、第一義覺　　直示覺之當體，體即如來平等法身。換言之，即是真如如來藏耳
。覺之當體即是真如，而此真如遍為覺不覺等一切法之當體，故曰平等法身，亦曰本
來平等同一覺故。在此第一義覺，絕不帶本覺、本不覺、始覺、究竟覺等對待假相，
彼等對待假相，皆依此立。
二、相對相待有本覺不覺始覺　　此等對待假相，一一皆依第一義覺安立，一一當

體即是第一義覺。而其對待安立次第，列為五層：

甲　　依第一義覺立本覺……………………依此法身說名本覺

　　　　　　　　　　　　　　　　非第一義覺可
乙　　本覺對始覺說　　　　　　　　　　　　…………何以故本覺義者對始覺說
　　　　　　　　　　　　　　　　對之說本覺故

　　　　　　　　　　　　　　　　始覺起修對治
丙　　以始覺同本覺　　　　　　　　　　　　…………以始覺者即同本覺
　　　　　　　　　　　　　　　　不覺究竟異故

　　　　　　　　　　　　　　　　始覺之所
丁　　依本覺有不覺　　　　　　　　………………始覺義者依本覺故而有不覺
　　　　　　　　　　　　　　　　覺者即此

　　　　　　　　　　　　　　　　始覺之所
戊　　依不覺有始覺　　　　　　　　………………依不覺故說有始覺
　　　　　　　　　　　　　　　　起者以此

三、依始覺覺心源不覺心源立究竟覺非究竟覺　　甲、三乘內凡覺念滅相位：如凡
夫人（能覺人），覺知前念起惡故（所覺法），能止後念令其不起（覺之效）：雖復
名覺，即是不覺故（覺有限）。乙、小乘拢蟪速t覺念異相位：如二乘觀智初發意菩
薩等（能覺人），覺於念異（所覺法），念無異相；以捨麤分別執著故（覺之效），
名相似覺（覺有限）。丙、大乘拢X念住相位：如法身菩薩等（能覺人），覺於念住
（所覺法），念無住相；以離分別麤念相故（覺之效），名隨分覺（覺有限）。丁、

大乘佛果覺念生相位：如菩薩地盡（能覺人），滿足方便，一念相應，覺心初起（所
覺法），心無初相：以遠離微細念故，得見心性，心即常住（覺之效），名究竟覺（
覺無限）。是故修多羅說：若有眾生觀無念者，則為向佛智故（引經證成）。此中示
修行佛法人，從麤至細由溔肷钪疂u進次序，簡明之極。復以能觀無念即為向佛智故
，則漸次即無漸次，而覺覺當體直顯第一義真覺。
四、本覺不覺始覺究竟覺本來平等同一覺　　生住異滅四相，皆因不覺有妄念故，
依妄念所假立之妄相。覺之究竟無不覺故。唯覺無念；念且自無，依念所立初起及終
滅等假相，尚何能有？譬如石女兒且自無，安有石女兒之生年及死月哉！圓覺離念；
念且自無，念上初起相自更不可得。無初起故無念，無念故無不覺，故但有本覺，不
得有不覺。不覺故有妄念，念妄故有假相。假相名為眾生，眾生居在妄念。眾生居在
妄念之內，猶吾人今居在宇宙之內。既居其內，豈能得其初始？故本來是無始無明不
覺，亦不得有本覺。然妄念實本無，得如實知，則知依妄念所立之生住異滅四相，以

等是無念故，等是無相。等故無各各之『異有時』，及一一之『自立處』。無念故無
初起，無初起故無起念之不覺及覺初起之究竟覺。無念故無前念滅，無前念滅故無覺
前念滅之始覺，無始覺故無對始覺說之本覺。然復以無念故，本來平等同一真覺。
五、始覺斷不覺究竟本覺隨之成二種德相　　一、智淨相：始覺斷不覺究竟時，所
顯之自性清淨心，即如來藏自體相之出障圓明也。二、不思議業相：始覺斷不覺究竟
時所生之妙用，即轉八識成四智之大乘用也。合之、即是大乘自體相用，亦曰如來法
身自體用相。
六、覺體覺自體相用　　一者、與虛空等如實空鏡，喻第一義覺真如體。二者、與
虛空等如實不空因熏習鏡，喻覺自體相如來藏。三者、與虛空等不空法出離鏡，喻覺
自體相出障圓明佛果法身。四者、與虛空等緣熏習鏡，喻覺自體相用出障圓明自在佛
果法身大用。第一、通於因果凡拢惿鐏怼⒂星闊o情、有形無形、一切法皆平等
一性，無異生性、無佛性之佛性。第二、確指有情眾生，在於因位正因覺性。第三、

第四、確指果位之法身菩薩分覺及如來大圓滿覺。第三、亦是因位菩薩了因覺性。第
四、亦為異生菩薩緣因覺性。第三、第四、亦同前說覺之智淨相及覺之不思議業相。
上來六層所言覺義，洵無上甚深微妙圓滿之法門哉！其要唯在直下純覺遺念。
一一　　所言不覺義者說
一、第一義不覺　　論云：『所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而
有其念』。非曰不知，特是知不如實。非不知故本覺，不如實知故本不覺。非不知是
知，不如實知亦是知，故本覺、本不覺