法界圆觉学+太虚大师

二、淨法熏習無斷　　淨法熏習則無有斷，盡於未來。以法身顯現，從『自體性功
德相起清淨妙用熏習，一一妙用皆順應畢竟常恆不可破壞之自體相故』。佛果有三種

真常：一、法性常：真如自體相（即真如如來藏），佛之法性身土也。二、大覺常：
一心圓顯真如自體無量無邊性淨功德恆相應故。三、妙用常：從法性覺心中平等流出
，應於法身菩薩之受用身，與應於二乘六凡之變化身、盡未來際無有窮盡。即體相而
用相，即用相而體相，一相實相，實相不相。等流恆續無間歇故，自在自主不倒亂故
，依此妙用常、說淨法熏習不斷。
二０　　復次真如自體相者說
此有問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有如是種種功德？答：有二
義：甲、雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無
分別、離分別相，是故無二。此即以出障圓明所顯真如如來藏體自相以為答也。乙、
『復以何義得說差別？以依業識生滅相示』乃至『名為法身如來之藏』，此即以能斷
除無明染法，顯出真如如來藏體自相之始覺淨用以為答也。
二一　　復次真如用者說

從『復次真如用者』至『但隨眾生見聞得益故說為用』，是總明佛果法身之真如
大用。別示所說真如大用，有二：甲、依凡夫二乘分別事識者，即變化身。乙、依菩
薩業識者，即他受用身。具如論釋所明。
二二　　顯示從生滅門即入真如門說
推求色心、根塵、識法畢竟無有真相，以皆由識心轉變而現故。反之、以究心之
真相亦復無有少相可取，可取之相皆是心變而非是心；乃至以為不空或空不空，不空
與空不空亦是心之變相，是心所變而非是心。如是畢竟無有取故，心無可起，心無起
故，即能隨順真如。若如實知心無起故，即能隨順入真如門。
二三　　對治邪執說
一、邪執　　前來即一心真如門示大乘體，由一心生滅門顯示大乘自體相用，法義
全彰，疑網俱裂。然以二種俱生我執習氣深故，還復緣之起種種之虛妄分別。故此中
所云之邪執，非常俗之邪執，乃是從聞聽佛法所分別起之邪執。然則佛法乃實可緣之

以起邪執耶？當知此又不然。何者？以恆執實有、常、一之我見，與生俱有，故雖聞
佛法，還緣之以起種種虛妄執著；所謂獨影境但從見之一頭生起者是也。譬如近有一
種外道，祕以教人專守鼻梁尖之關福ъo坐，以風火二大被凝聚故，以散亂意識被壓伏
故，成一種人工造成似睡非睡之特別睡眠。一面以睡眠法似安寧故，可樂著故；一面
因於睡中作諸奇夢、癡夢，久之深執痴夢為實，遂成邪魔，淪入神鬼。如此等類外道
邪術，本與佛法全不相干，乃亦附會之為達摩西來所單傳──千拢粋髦蛏弦桓＇的
教外別傳。其實達摩淨裸裸、赤灑灑，尚不以一些些醍醐酪酥迹蛩丝谥校瑳r用此
種毒穢以置向他人咽喉內哉！故外道雖如是附會，究竟與達摩了洠в薪簧妗５送獾?br /> 一面指毒穢為妙膳，毀謗正法；一面又以盲引盲，導世愚盲墮坑落塹，真不知將墮
若干劫數之無間地獄耳！言此、不禁特為悲切！
二、一切邪執皆依我見　　我見之我，具有體相、實在、主宰、常一之義。即於一
一成形的事、一一抽象的理，皆執有一實在或主宰之意義。是故若無所執內我為根，

不唯於所聞名言所緣境界必無所封取貪著，且了不見有實在的自他彼此區別，又安從
設立種種想念哉！是故若離於我，則無邪執。
三、人我見　　具如論釋。
四、法我見　　二乘但見生滅法相，不見不生不滅法性。見生滅法起生死苦，怖畏
生死，修道品慧、擇滅生滅；生滅滅處執為涅槃。既執生滅，復執涅槃，故成法執。
若知五陰諸法性本不生，且無有生，何有生滅？且無生滅，何有滅生滅之涅槃！則生
滅與涅槃二執俱解，得無所住，成同體悲。
五、究竟離妄執　　按此即同真如門中如實空義。若未過此如實空門，一切佛法皆
妄念相。若得通過此如實空門已，始能轉一切生滅法皆成如實不空實智。所以、若用
凡夫知見測度如來無上菩提，無有是處。但應永離妄念，始能隨順通入。
二四　　信成就發心者說
一、辨發心人及其發心因緣。

甲、信心成就正發心者：此中信心成就之人，即『不定聚眾生』是也。聚者，種
姓、族類。或有經論將一切眾生分別為五類：一、異生種姓，二、聲聞種姓，三、緣
覺種姓，四、菩薩種姓，五、不定種姓：此皆依其已具之性習種姓分別者。在此論中
，則除已得正住如來種中之菩薩類，其餘皆所謂『不定聚眾生』而已。何則？以展轉
熏習遠久之後，皆許得入如來種中故。但現前則向淪墜邪惡、徘徊人天及二乘等中，
尚未定耳。然此中得發決定之大乘心者，亦非通汎之不定聚眾生；乃是大乘內凡之信
成就眾生，須具左列諸款，始得名為信心成就：
一、有熏習善根力：非徒性具如來種姓，且久遠來聞熏思習如來法界清淨等流法
義，深植出世大乘善根。習種姓成，有勝力用，能於人天豎正因緣法幢，不復淪墜邪
外魔梵。二、信業果報：業果是指等流因果，業報是指異熟因果。世界所由成住壞空
，眾生所由生老病死，眾生之有苦樂、勝劣，世界之有麤妙、淨穢，胥具顯乎共不共
之業果、業報。於此善能不惑而知，確得信入，便是人中大拢Ｈ⒛芷鹗疲褐股?br />
三、口四、意三之惡業；反之、恆常發起救護生命乃至不昧因果之十善行。離身三過
故漸得與禮儀相應，離口四過故漸得與戒、定相應，離意三過故漸得與戒、定、慧相
應。由此生生世世常在人、天自修化他，不復墮四惡趣。四、厭生死苦：信業果報，
能起十善，尚為佛教人、天乘之正法。厭生死苦，則成出世三乘正法之因，即隨順修
習四諦法門也。五、欲求無上菩提：此又進為大乘不共之因，即四宏願。六、得值諸
佛親近供養：此又進為佛果不共之德，亦即普賢十大願王。七、修行信心經一萬劫：
上來六行皆為修習信心。其法通於修行信心分所說之五門──布施、持戒、忍辱、精
進、止觀──貫通此之六行；此之六行亦復貫通彼之五門。止觀一門特重大乘不共之
因，以止護持，不滯僅前三行之凡夫地；以觀護持，不滯僅前四行之二乘地。由是久
久修習經一萬大劫波，大乘信心乃能確得成就，永不退轉。梵語劫波，此云時分。時
分假立，本無定限，然隨世界不同，亦不雜亂。今此蓋依娑婆世界經一度之成住壞空
為一大時代也。如是修行信心經過一萬個大時代，故曰修行信心經一萬劫。於此、按

之人中拢埽艨住㈩伒龋褲u能信業果報，起修十善。若所謂信心成就者，甚不
易得，若梁、陳、隋、唐，宗門、天台諸祖，其或庶幾。若達磨至曹溪一茫喑校?br /> 亦可謂之諸佛菩薩（指達磨等）教令發心耳。蓋此真曠世難匹之無上上利根智人也。
乙、信成就者發心勝緣：一、諸佛菩薩教令發心：例如佛華嚴會，善財童子遇文
殊師利等菩薩及釋迦牟尼佛發心者是。又例如慧可之得遇達磨，永嘉之得遇曹溪等是
。二、或以大悲故能自發心：若釋迦牟尼佛為救護一切眾生老病死苦故求無上覺等是
。三、或因正法欲滅以護法因緣故能發心：馬鳴、龍樹、提婆、無著、天親、陳那之
輩，大都因是。
丙、結成真正信成就發心決定不退：『如是信心成就得發心者』，至『名住如來
種中正因相應』是。此中所言正因，即真如如來藏佛性。與此相應，故能入大乘正定
聚，畢竟不退，名住如來種中。此即馬鳴造論之本意，所云『起大乘正信得佛種不斷
』者是。正因即如來藏妙真如性，萬劫所修之行，至此皆成緣因佛性；此中徹透了悟

如來藏性之慧命，曰了因佛性。三性圓發，謂之發心。
丁、信心未成就偶發心者：『若有眾生善根微少』至『或有供養諸佛未經一萬劫
』是。此與前信心成就正發心者，對辨可知。
戊、信未成就者發心劣緣：『於中遇緣亦有發心』至『或學他發心』是。一者、
智劣，見假相不見實性故。二者、福劣，供眾僧未供大師故。三者、教劣，二乘所轉
三乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但隨他人無自願故。
二、辨所發心及所修善行　　直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直
，無復行曲。於世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不復稍存希冀，故得離過
絕非。深心，即於如來藏心發見無量無數性淨功德，欣樂希求。故隨順之修集一切善
行，仰德崇善。大悲心，即徹見恆沙苦患總在心源，無邊眾生一心無二。故欲拔除一
切眾生苦本，大願等慈。大摩尼寶體性明淨而礦穢之垢，即喻如來藏心。寶性即喻佛
性，礦穢之垢即喻煩惱、業、生之法。一面悟得寶性，恆念不忘；一面須修戒善定慧

、十波羅蜜、一切對治之行，總為四方便行，其義可知。
三、辨法性所成就之德相　　佛華嚴云：一切眾生皆具如來智慧德相，初發心時便
成正覺。此論依之，故云見法身故，隨其願力能現八相成佛，利益眾生。然而此但初
發心住菩薩，乃三阿僧祇劫修行之始。雖復智勝、願宏，有自在力，猶用夙世生死之
業，以為人天受身之因，故此尚居相似覺位。又、發心住菩薩，無復退墮，但方便示
現故。又、發心菩薩遠離怯弱，得法空觀恆相應故。
二五　　解行發心者說
前者之信成就發心，是說由十信心進入初發心住。此之解行發心，是說由初發心
住、展轉勝進至十迴向也；故曰當知轉勝。從發心住為入第一阿僧祇劫之始，今曰於
第一阿僧祇劫將欲滿故者，在十行、十回向上也。於真如法中深解現前者，此正十住
進入十行之相，以十住亦曰十解故。所修離相，即六波羅蜜是所修，慳等六蔽是所離
也。隨順法性修行六波羅蜜，此正所謂應無所住而生布施之心乃至般若之心是也；亦

是深解如來藏本具無量性淨功德，而隨之修集一切善行也。是故直心、深心、及大悲
心，雖復三心同發，修習成熟則有次第。十信、十住、多修習直心，十行、十回向、
多修習深心，十地多修習大悲心，即此論三種發心相。故此解行發心，專言修六度行
；證發心則多言利他功德。或者昧之，以專言離過絕非者為高，不知彼正以未入正定
聚過非重故，故專直顯真如以遣除諸患耳。
證發心者說
一、淨心地　　初地名淨心者，妙觀察智、平等性智現前，我法分別至此永斷；從
初信心來所求證自性最清淨心，乍得相應，故名淨心。地者，依義、持義。猶如大地
為諸山河叢林、動植飛潛所依，而能為之住持不失。菩薩創證得自性清淨心，亦復
如是，能為本有及所修習與後後地無盡功德法所依持，故名曰淨心地。
二、菩薩究竟地　　或說即第十之法雲地，通常則皆說等覺地。而在此論似亦依法
雲地說之。

三、證何所證　　正證真如，都無能證、所證心境可得，唯是根本妙觀察智、平等
性智如如不二，名為法身，更無他故。後時業識重轉起時，乃得依之說為境界。
四、菩薩利他之功德　　甲、一念能至十方世界供養諸佛，請轉法輪，利益眾生。
乙、或示超地速成正覺，以為怯弱眾生。丙、或說久劫方成正覺，以為懈慢眾生。丁
、能示如是無數方便，不可思議。
五、三無數大劫　　『而實菩薩種性根等』以至『故示所行亦有差別』，則以決定
說決定，菩薩從初發心住皆經三無數大劫而得成佛：初住至初地為第一無數大劫，初
地至八地為第二無數大劫，八地至菩薩地盡為第三無數大劫。而斷定各經論中說菩薩
經歷時劫行位種種不同，皆為利他不可思議權巧方便。大宗地玄文本論，所說無超次
第漸轉位，亦與此同。菩薩何故必經三無數大時分？何故有處經論各說頓漸、遲速，
不相一致？廣為決擇，讓之他處。
六、菩薩發心相　　一、真心無分別，即前直心正念真如之果；乃真如根本無分別

智是。二、方便心自然遍行利益眾，即前深心樂集一切善行之果；乃真如後得正分別
智是。三、業識心微細起滅，即前大悲心欲拔一切眾生苦之果；蓋至此如實知一切眾
生唯是自心中之眾生，而此微細起滅之業識心，即緣之以起同體大悲心也。
七、色究竟處成佛　　此菩薩功德成滿寄色究竟處示現成佛，乃依十地菩薩寄報以
明佛地功德。以佛地則唯佛法性自受用身，無可明故。一念