法界圆觉学+太虚大师

七、色究竟處成佛　　此菩薩功德成滿寄色究竟處示現成佛，乃依十地菩薩寄報以
明佛地功德。以佛地則唯佛法性自受用身，無可明故。一念相應慧者，謂真如根本有
無明闇故，阿黎耶識向來未與慧心相應。一得相應，則如千年闇室，一燈頓破，故曰
以一念相應慧無明頓盡。心真實即諸法之性，自體顯照一切妄法，名一切智；隨所應
解示種種義，名為種智，合之則名一切種智。
二七　修行信心分說
此大乘起信論，睿课礃耍x已圓。及至敘敬述意，倒篋傾囊，宣露更無遺剩
。況復因緣既顯，文彩全彰！立義一分、早成杖頭明月；解釋三章、直同海底泥牛！
神氣完足，一真心幾活躍乎字裡行間；波瀾壯闊，三藏教可總持乎單言隻句，又何須

畫蛇添足，拗節生枝，而有此修行信心分哉！雖然、因緣分中早言之矣，『為令善根
微少眾生、修習信心故；為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故；為示修習
止觀，對治凡夫二乘心過故；為示專念方便生於佛前，必定不退信心故』。由是之故
，乃取信成就發心中，所謂『依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能起十善
，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛親承供養，修行信心經一萬劫』一段文字，重
取推演之，以成此修行信心一分。雖然、今此末劫濁世中人、心高氣傲，無不洠г诎V
、慢、邪網。而又大都善根微少，惡業障深，非側著凡夫、即偏墮二乘。身若泡漚，
命懸呼吸！心底縱得一隙孤明，而塵事紛擾，業緣繫牽，未能有自由自在之分者乎！　
夫然，馬鳴所廣言者雖在乎彼，而吾人所專要者則尤在乎是也。此一分中所為人根，
又有四等。就人根說，自然前前高於後後。就法門言，則又後後深於前前。何者？後
必兼前，而前不必兼後；後不兼前，則非大乘不共之無上法門故。是故修行信心，所
修之行雖可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，則唯大乘不共之法。然則專

念方便之一法門，上覆乎最高最高善根成熟眾生而不能過，下承乎最下最下怯弱欲退
眾生而無所遺；亦正由依真如如來功德藏──即心自性同體三寶，及大乘別相三寶之
信心為根本也。要之、莫若以明。不明，則雖一句阿彌陀佛，亦殊未易持誦；況欲盲
修瞎煉，摸索於止觀之淵哉！若得大乘通身明徹，即心自性之大乘體、大乘自體相用
頭頭圓顯念念全彰，則隨提起一句阿彌陀佛，又安得非豎常橫遍之如來法界藏身乎！
斯可知用心所當勤者之何在矣！
二八　　總修施戒忍進行說
修五門行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而
以能五門同時等修者為上，而修行中又以修習施、戒、忍、進為難。以此一一皆須相
應之以身、口、意之三業，及內外中之一切處故也。是故若能總修施、戒、忍、進之
行，當知即是止觀已得平等成熟之者，故止觀早在其中矣。
論云：『云何修行施門』乃至『自利利他速離眾苦』，此即專為上根上機之『善

根微少眾生修習信心』者。以其明理深切，解解圓滿，於心真如、心生滅義，自然頭
頭上現，物物上顯，遠離魔邪癡慢之惡業障及凡夫二乘人心過。止觀平等，恆自現前
，更不須得擯絕他緣專為修習；於一功時及一切處，事理圓融，解行相應，故能六度
齊修，三心等摺？贾焯▓A教六即佛位，此為觀行即佛勝進中之講說兼行六度、正
行六度之位，乃觀行即佛中之最高位，若天台智者大師之所居，斯正在乎此也。或者
不知，以為修此施、戒、忍、進者不及下之修習止觀者，殊不知下之修習止觀者，比
較此能等修六度者尚差兩階也。彼蓋猶有凡夫、二乘心過之待對治，乃在由名字即佛
、進入觀行即佛之間耳。
由是如實之義，應當信解。故修行人不可浮慕止觀為高，或復浮慕宗門參究話頭
為高，以此為高，則適成其低也。然則當如何修行之？曰：當依照此中所說布施、持
戒、忍辱、精進，一一身、口、意三業體會力行之。最深切重要者，是唯施行。於戒
、於忍、於進，當令展轉修習純熟，自然道力堅精，在生死中大願自在。如或未能，

可加修下列之止惡精進門行。如再未能，可加修下列之止觀門行。如再未能，可加修
下列之專念方便。如再未能，則可參究話頭。蓋參究話頭者，實是真理莫明，勝解難
成；邪疑莫斷，正信難起，故必須反向心頭上求個悄然。求得個悄然時，上者能等天
台名字即佛之位，其次則尚徘徊內外凡夫、二乘之間。故真有伶俐人解翻身修行者，
但勤修施、戒、忍、進行可也。
二九　　別修止惡精進說
論曰：『復次、若人雖修行信心』以至『得免諸障善根增長故』一章，即專對其
次之善根微少眾生，為示方便銷惡業障、善護其心遠離癡慢出邪網故，而令修此加行
之法門也。此則等於天台觀行即佛前：一、讀誦，二、禮拜，三、講說之法師位，乃
是恆修普賢十大願王，以消滅一切業障、成就一切功德者。按照天台所修法華三昧等
十科之行道儀法，則亦三心等摺⒘三R修，而一切善行攝無不盡也。十大願王者：
一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、

請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，十、普皆迴向。一一願皆
等法界、等虛空界、等眾生界，盡於未來際、無有窮盡。蓋即轉變凡夫眾生重罪惡業
病苦障礙、邪魔鬼神惱亂、世間事務牽纏之煩惱惡業苦報法。修習之令得大乘菩薩四
種信心，豁除惑、業、苦三障，以開顯成就也。此即謂之修精進行以成信心。得免諸
障，即是直心正念真如。善根增長，即是深心樂集善法。所修勸請、隨喜、迴向之行
，即是大悲心普度一切眾。是謂三心等撸俚萌胄懦删桶l心，捨不定聚為下定聚，
於大乘信得不退轉。
此中重罪惡業及世間事務種種牽纏或為病苦所惱等，皆業報障。當勇猛精進，晝
夜六時禮拜、讚歎、供養諸佛菩薩、招膽曰谥３２恍輳U，久自解脫。邪魔諸鬼之
所惱亂，乃魔邪障及嫉妒障。以向來與諸魔外邪鬼為徒侶，今欲決定趣入大乘正信，
起諸魔鬼外邪憤懼，故來惱亂。以向來往往嫉妒破壞他人之勝事，今欲決定堅立大乘
無上勝心，故為魔邪、凡小俱所嫉妒而為種種障礙。當勇猛精進，晝夜六時禮拜、讚

歎、供養諸佛菩薩諸拢t眾及諸天人等類，勸請十方諸佛常住在世，滅魔邪障；隨喜
一切拢t功德，滅嫉妒障。若從根本總而言之，皆因我我所見未空，念念處處皆不能
免無明所起之貪著心；未能徹修施行，有所得著，故成種種諸障。此貪著障，亦須禮
拜、讚歎、供養十方大乘常住三寶，晝夜六時常不休廢，發大誓願，盡以迴向無上菩
提。迴向無上菩提者，即迴向真如、迴向佛果、迴向一切眾生是也。能如是迴向者，
則便無所貪著，無貪著故不受福報，不受報故不為業繫，不業繫故便得自在。若小有
所獲沾沾自喜者，即為墮入癡慢邪網，切須隨時覺破。
三０　　修止觀行說
論中對於修止觀行，說之頗詳。先析為二：一者略明，二者廣辨。於廣辨中又析
為二：一修次第止觀，二修平等止觀。於修次第止觀又析為二：一者修止，二者修觀
。於修止中又析為五：具如略釋中之所說，今不重說。
此中別說加修止觀，是對於又次一等之善根微少眾生，理無真見，解無勝力，雖

復聞熏聞思大乘法義，有時亦得了了無疑；而復有時以分別貪著習氣深重故，昧心真
如理、起凡夫心過，昧心生滅理、起小乘心過。以之不唯不能修習施等六波羅蜜，皆
得事理圓明、行解契應；而且雖欲勤修普賢願王，以行禮拜、懺悔、勸請、隨喜、迴
向、發願之法，尤是事理反摺庑泄遭丁＠怼t即偏於空寂而墮小乘過，事、則即
偏於形跡而墮凡夫過，不能成就大乘信根。是則非將一心真如、生滅之法，端意精思
，審觀諦察，得個深切著明體會心融之理解不為功。是故有此廣明修止觀之一門。
此中雖云止觀，其實二俱是觀，二俱不離一心。直以觀一心真如法為止，觀一心
生滅法為觀而己。故曰『所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者
，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨
離，雙現前故』。
修止所以對治凡夫住著世間、及捨二乘怯弱之見。蓋一切境界皆真如，則離世間
相而無可住著；一切境界皆心真如，則眾生皆本來涅槃，無所怯弱。然以修止對治凡

夫心過，使之轉凡成拢τ脴O為殊勝。稍不得當，過患亦重，湣⒓葔欖赌胺餐?br /> ，深、復墮於二乘。故於修止人法之須揀除疑惑不信、誹謗重罪業障、我慢懈怠如是
等人，及夫發生勝德之須警辨諸魔外道、鬼神等輩惑亂之相，皆詳乎其言之。而復舉
修學時及成就時之利益，以為之勸也。修觀雖是兼為對治二乘不起大悲狹劣心過，及
遠離凡夫懈怠不修善根等過，而皆在使之能集修施、戒、忍、進、之行，以去除其沉
洠А⒖占拧⑸硇男傅　⒉粯繁娚啤⑦h離大悲之過，尤重在對治二乘也。此云二乘，指
原來修大乘信者，先於止中漸耽寂靜之樂，謂之二乘心過。是故於此當觀世間眾生，
洠г跓o常、不淨、不自在等無量苦中；發大勇猛，立大誓願，確植深固大菩提心，積
一切善，救一切苦，不稍懈怠，永無厭足。此觀專以確定大乘信心，轉小成大，功速
而過亦輕，故不深言；亦以前者心生滅門言之綦詳故也。
此中修止，但以觀一切法皆心真如，直下即無一切差別生滅等相之當體即真止，
內亦稍兼用常覺遺念止。至以繫心緣中止及守心一境止，則此皆揀除不取。以此等皆

易令凡夫心著，起種種患，搖惑魔鬼邪外之定，墮入其中，不能自出。或復通為二乘
方便，不是專入大乘之不共法門故。故下專念阿彌陀佛方便，雖可是繫心緣中止之一
，而此論則但取其有『為佛攝受往生必定不退大乘正信』，不重其能繫心所緣之中以
成三昧。然按之天台之止觀，果能大開圓解，深入諸佛祕密之藏，畢竟無有凡外、邪
小能迷亂貪著者。則於當體即真止或常覺遺念止不能相應時，亦可借用繫緣守境等止
以為階進，而與此論之意微別。此中修觀即四念處，所謂觀心無常、觀法無我、觀身
不淨、觀受是苦是也。此四念住於佛法中特為重要，無論大乘、小乘，離此則便非出
世之佛法。其詳切深明者，當觀天台所著之四念處。
三一　　專念方便說
大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界眾生雖復無邊，誓救度解
脫之。眾生煩惱雖復無盡，誓對治斷除之。救度眾生、治斷煩惱之法門雖無量，誓求
學修習之。無上正遍等覺雖在遙遠，誓到達成就圓滿之。有如是勇猛之誓願，意志堅

固逾於金剛，心量深廣等於虛空，不存疑畏無有怯弱，是故名為大士。前之善根成熟
眾生，一聞千悟，信任不退，於此自無困難問睿＝抵辽聘⑸俦娚c夫有重罪惡業
，癡慢邪網障及為邪魔魂神所惱眾生，在其自心以有深宏意願，不為搖奪，於此猶然
不成困難問睿＊氈岭m欲志求無上菩提，而復時有凡外、權小心過，須待雙叩刃拗?br /> 觀以為對治，則於止於觀既皆屬不易成善：且遍修止，既難免沉洠傅〔粯繁娚疲瑝?br /> 落於凡夫味禪、外道邪定之極重過患。即得免此，亦有遠離大悲之二乘過，障令不得
成就大乘信心。若遍修觀，復有心識散亂流動，多生尋伺，易起疑慢，不隨順心真如
，墮於凡夫住著世間及二乘怖畏世間之過患，障令不得成就大乘信心。是以前文於施
於戒皆各列為一門，獨於止觀二法并為一門，以見此止之與觀必應在一心中同時俱修
也。故曰：『止觀不具，則無能入菩提之道』。然於一心等修止觀二門，雖復但是隨
順一心真如、生滅二法，本無何種艱難。然必修習成熟，一切時處漸漸堪能隨順真如
，深伏煩惱，勤修眾善，開發大悲，始可信心增長，速成不退。古人若趙州從諗禪師

所云『四十年無雜用心』，方能殆庶。於此保無失墮凡外、前功盡棄、退趣二乘，反
成迂滯者乎？況夫業繫苦身，命懸呼吸，死到生來，安排不得，報緣現前盲動隨墮，
隔陰一迷，何時再覺？處此境況，起此思念，則於初學大乘正信欲求成就信心不退，
設非意逾金?