法界圆觉学+太虚大师

他生，不共，不無因；是故說無生』。故可說『往有所往』，而『生無所生』。以
上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。
二　　造譯睿?br /> 婆藪槃豆菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名，菩
薩是通名。婆藪、即天義、世義，世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、
天親之別。世親有弟兄三人，世親之兄即無著菩薩，世親之弟即師子覺尊者，皆是
出家菩薩。世親菩薩造論最多，號稱千部論師。始學小乘造五百小乘論，後轉學大
乘更造五百部大乘論。菩即菩提，薩即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩
提，此云『無上正遍知』，此菩提即從證無上正遍知果得名。諸有情若發得成菩提
之心願，即是菩薩。中國人一向不明白菩薩之意義，錯認菩薩為偶像之代名詞，凡

屬泥塑木雕等之偶像，皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德，發起欲得阿
耨多羅三藐三菩提之心願者，才是菩薩。菩薩之功行有遠近，智慧有溕睢Ｊ盼?br /> ，謂之初發心菩薩；十住、十行、十向、四加行位，謂之三賢菩薩；十地是拢黄?br /> 薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上，一千六七百年前，印度有名世親菩薩者，
造立此論，故曰婆藪槃豆菩薩造。
佛生於印度，說法是依印度梵語而說，其後弟子結集，亦用梵文等印度文字。
現由印度之梵文譯成中國之華文，故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時北朝之魏，
曰元魏以簡別於曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏時、印度有通達三藏之法師
名菩提流支者，翻譯此論，故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語菩提，此云覺，流
支此云愛或希。覺愛、覺希，即以菩提──覺──為其所愛樂希望也。
解　文

甲一　　偈文
偈文即規定五字一句者；偈後之散文，曰論文。本論無論偈文、論文，皆以修
五門往生淨土行為綱領，故此論亦可謂五門往生淨土行論。
乙一　　敬法主略明前三門
世尊、我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國！
世尊我一心歸命，即我一心歸命世尊，是敬說法之主。經是弟子親聞佛說，於
結集時首加如是我聞。論是依經而造，經由佛說，於造論時首當致敬於佛。一切教
法，皆釋迦世尊所說，故世親於未造論前，首致敬於釋迦。如吾人於未誦經、未講
經前，須念『南無本師釋迦牟尼佛』，南無即皈命義。我、是代名詞，常人言我、
執有實在之我；菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識論所謂『由假說我法』，
即言佛及菩薩等言我，皆由假而說也。一心者，收攝散心，而專一其心以歸命於世
尊。以此身命歸敬世尊曰歸命，表致敬之至。世尊者，世出世間之最尊最貴者，是

諸佛之通號。然此中世尊專指釋迦，以釋迦是說法主故。而佛佛道同，敬釋迦亦即
是遍敬十方一切諸佛。
歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無礙光如來，為禮拜門。盡十方無礙光
如來，即阿彌陀佛，是讚嘆阿彌陀佛之光量無邊，為讚嘆門。如來者，如、即真如
實性，證真如實性成無上正覺，而來度脫一切眾生；從真如實性而來，是無來而來
，名為如來。願生安樂國者，發願希求往生於安樂國土，為作願門。禮拜屬身業，
讚嘆屬口業，願生屬意業，修清淨三業也。
乙二　　依經相廣說觀察門
丙一　　明依經教
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
明所說之功德相，非由自所見，亦非自所臆談，乃依佛經中所說而說。修多羅
、有譯素怛溃嗽破踅洠雌趵怼⑵鯔C之經常大法。就廣義說，修多羅是對律、

論而言。就狹義說，即指十二分教中之長行散說分。此中指廣義說。
經中所說義廣，亦說有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經中說阿彌陀佛之功德相
而說偈。真實功德相者，以佛是『真語者、實語者、不異語者、不誑語者』，佛既
於經中作如此說，則阿彌陀佛之功德當是真實而非虛假。復次、淨土莊嚴等之功德
相，是無漏果所成，離一切顛倒染污等相；此無漏之功德，離一切相、即一切相，
故名為真實相。將經中散說之功德相，總攝于此偈頌之中；而此偈文與佛所說之教
法相一致，不相摺常试徽f願偈總持，與佛教相應。
丙二　　列觀功德
丁一　　世界功德
觀彼世界相，勝過三界道！
觀察門，就是觀察阿彌陀佛極樂國土依正莊嚴功德之相。此中觀世界功德，即
首觀西方極樂世界之依報莊嚴功德之相。此觀世界功德之偈頌，自觀彼世界相至阿

彌陀佛國，配下論文，總有十七種功德。此為第一、清淨功德成就。謂彼西方極樂
世界，是勝過三界道之清淨相。
究竟如虛空，廣大無邊際！
二、量功德成就。謂西方極樂世界所成之量，猶如虛空之廣大而無有邊際。
正道大慈悲，出世善根生！
三、性功德成就。謂西方極樂世界之因性，是由出世清淨無漏功德之所成就，
非有漏不善染污業力之所成也。
淨光明滿足，如鏡日月輪！
四、形相功德成就。謂西方極樂世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清淨光
明猶如鏡及日月輪等之相。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴！
五、種種事功德成就。謂具備金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙之七寶

，乃至百千無量珍寶，成就清淨微妙之功德莊嚴。
無垢光燄熾，明淨曜世間！
六、妙色功德成就。熾、光盛也，謂西方極樂世界之無垢色相光明，能普照一
切世間也。
寶性功德草，柔軟左右旋，樱呱鷦贅罚^迦旃鄰陀！
七、樱Φ鲁删汀ｅ褥灌復樱《葮O微細柔軟之草名，樱瞬輹r，能生樂受，
若與西方極樂世界寶性功德柔軟之草相接樱鼤r，其所生樂，尤勝過與迦旃鄰陀樱?br /> 生樂。
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙
，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，喧吐妙法音！
八、莊嚴功德成就。首一頌，明水中莊嚴功德成就；中一頌，明陸地上之莊嚴
功德成就；末一頌，明空中莊嚴功德成就。

雨華衣莊嚴，無量香普薰！
九、雨功德莊嚴成就。謂空中雨無量華衣以為莊嚴，有無量香氣，普薰一切法
界。
佛慧明淨日，除世癡闇冥！
十、光明功德成就。謂佛之智慧光明清淨如日，不僅能破世間之黑闇，且能破
一切眾生內心上之無明癡闇。
梵聲語深遠，微妙聞十方！
十一、聲功德成就。謂佛之聲語微妙，普聞十方，求其邊際而不可得。
正覺阿彌陀，法王善住持！
十二、主功德成就。正覺阿彌陀即阿彌陀正覺，就是阿彌陀佛。謂阿彌陀佛為
極樂世界之教主，是法中之王也。
如來淨華眾，正覺華化生！

十三、眷屬功德成就。有主必有伴，謂與阿彌陀佛相伴之大菩薩及九品往生之
眾生，皆由阿彌陀佛之正覺華變化而生也。
愛樂佛法味，禪、三昧為食！
十四、受用功德成就。平常所謂法喜充滿，即此中愛樂佛法味；禪悅為食，即
此中禪、三昧為食。愛樂佛法，得其趣味，而以法味滋養其慧命。梵語禪那簡稱曰
禪，此中靜懀АＨ粒嗽频瘸郑降劝渤制湫模铍x惛忱掉舉，通常所謂定也。
永離身心惱，受樂常無間！
十五、無諸難功德成就。謂身心之所受，無有一切苦難。即彌陀經所云：『但
受諸樂，無有眾苦，故名極樂』也。
大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生。
十六、大義門功德成就。此中說女人等不生，意說已生到西方極樂世界之眾生
，無有女人等相。不明此義者，铡馀说炔坏猛鞣健Ｈ绱藙t女人等念佛，豈

不徒勞無益？須知凡生到西方極樂世界者，皆具有三十二相之大菩薩相，無有女人
、根缺及不具福報之三乘人相；非謂此土或他方之女人根缺及二乘人不德往生極樂
也。已生極樂者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進入大乘，畢竟成佛。故西方極樂
世界，是由大乘無漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不僅無有女人、根缺、二
乘之體性，而女人等之名稱皆無，只有阿鞞跋致菩薩等之名稱。
不但阿彌陀佛有淨土，十方諸佛菩薩皆有淨土。但是諸佛究以何故安立淨土？
釋迦世尊究應何機而說淨土法門？此為修淨土者急需解答之問睿潪槭鲋?br /> 世人有因惡報現前，怖畏驚悸而求生淨土者；有因饑寒困苦生活之所逼迫而求
生淨土者；有因老病等苦之所逼惱而求生淨土者；皆以避苦趨樂之心理，為往生淨
土之動機。細考諸佛安立淨土，釋迦世尊說淨土法門，雖附有令眾生厭苦欣樂之意
，然非佛建立宣說淨土之本意，佛之本意在為真正發大乘菩薩心者安立宣說也。凡
夫眾生避苦趣樂之心，志在快樂，不求永斷生死。如厭離三惡道苦而欲保持人生不

失，厭離人生之苦欲求生天，厭欲界苦求生色界，厭色界苦求生無色界；只須以佛
法中之人天乘法──五戒、十善、八定收攝之。持五戒可保人生不失，修十善、八
定得生天道，何須諸佛安立淨土？釋迦說此淨土法門？至於觀三界如牢獄，視生死
如冤家之二乘人，求出三界，永斷生死；祇須了知三界是苦，眾生不淨、無常、無
我等義，依四念處起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精進勤修，於一生中雖
不即得阿羅漢果，決定能得須陀洹果。由得須陀洹果，即永不退轉而再受生死煩惱
等苦，亦不須依淨土法門以求往生淨土。如錫蘭、緬甸等小乘佛法，即專求得阿羅
漢果，了脫生死。故彼錫蘭、緬甸等處，無此淨土法門也。
由此推之，諸佛之所以安立淨土，釋迦之所以宣說淨土，非為凡夫、二乘，實
為有大乘根性之眾生。聽聞佛法，不求來世福報安樂，不圖自了三界生死苦惱，而
為發普度一切眾生之大乘心者，乃安立宣說也。
發大乘心者了知諸法緣生道理，知一切法是眾緣所生。以法是眾緣所生，一法

即一切法；眾生是眾緣所生，一眾生即一切眾生。離一切眾生別無有我，非令一切
眾生皆共成佛，即無佛可成！因此發普度一切眾生共成佛道之大願，決無離一切眾
生而自去了脫生死之理。以眾生即自己，自己即眾生，無有眾生與我之別。所謂『
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』，無有離眾生外可度脫之自己也。
菩薩既以一切眾生同體不二而發普度一切眾生之悲願，然欲成滿此願，非證得
阿耨多羅三藐三菩提果不可。否則、雖有此願，事實上終無可成之一日。由發欲度
盡虛空遍法界眾生之大悲心，欲度此無數眾生，須斷無盡煩惱，修學無量法門。成
就無量福德智慧莊嚴之圓滿佛果，須經三大阿僧祇劫；入無量世界，度無量眾生，
非一生所能做到。起信論說：『信心成就，入正定聚，須經十千大劫』。十千大劫
，即一萬大劫。大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
成佛既非一生所能，而已發大乘心者須修六度，修六度者，時有種種退墮破壞
大乘心之摺墸惺拇蟪诵闹ｋU；而人命短促，旦夕無常到來，或上昇樂趣，

或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危險。因有如是種種惡緣，菩薩雖
已發大乘心而欲保持不退者，實非易事！諸佛有護念菩薩之責，金剛經云：『如來
善護念諸菩薩』。對此已發大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護念，而使其
已發之大乘心不致有失壞退墮之危險？因此諸佛以欲護念如此已發大乘心未能不退
之菩薩故，遂安立清淨莊嚴之國土。菩薩於何土有緣，即發願往生何土──隨所發
願，起決定信，專一其心。則臨命終時，隨其所願而往生淨土，聞法不退；而還來
普度一切眾生。若無諸佛安立淨土為已發大稱心菩薩之所依歸，一旦退失，則前所
修之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之種種功德，唐喪無益。故菩薩必以淨
土為歸宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此為阿彌陀佛及十
方諸佛成立淨土之正義，亦即釋迦說此淨土法門之真義所在。修學淨土法門者，須
於此義深切了解注意之！
眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國！

首二句，即第十七、一切所求功德成就。謂西方極樂世界，應有盡有，凡眾生
之願樂，一切皆令其滿足。後二句結發願往生也。
丁二　　佛功德
無量大寶王，微妙淨花臺！
前觀佛土功德總有十七種功德，為依報莊嚴；此中觀佛功德，與下觀菩薩?