法界圆觉学+太虚大师

世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四
大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不
？不令世尊生疲勞耶』？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨
行，謂修一切迴向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病
輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六　世尊答慰
爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病

、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦
於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧』。
是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；
此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾
生始見、始聞即能信受入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴
，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會
三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
戊七　諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問
諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。
能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡

喜也。
戊八　如來讚許
於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜
心』。
丁四　菩薩疑生
戊一　疑問
己一　總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞
如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶
薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千
萬儯蟊娭T菩薩，昔所未曾見，怨兩足尊說。
此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。

彌勒為等覺地菩薩，為十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照
境，即由彌勒領眾興疑；而今者佛涌虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，為佛
自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一問之隔也。如來
自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以眾生心為本，開相顯性，使轉為佛智
慧，此為唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，
因以成就佛果之功德，此為般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙
覺果海發心為因，使最初一念即直入於佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，
即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此為佛果法門，惟佛能證之說之。以上、
為三種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。
己二　眾所疑事
『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，友阿忍
辱力，眾生所樂見，為從何所來？

此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍
辱力，以此五德故為眾所樂見。
『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆
沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經
。將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙
半及三四分，儯f分之一；千萬那由他，萬儯T弟子，乃至於半儯鋽祻瓦^上。百
萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂於獨處者，
俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。
此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。
以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，
如是三十六萬恆河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬
恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數

，即不止為六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之
數，又多於將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，即更不止為六萬恆河沙之數是也。況猶
有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬
儯怯伤謵a河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大眾導首菩薩之
數，實已不可思議，況仍當加入將千萬儯怯伤鞂僬撸瑢｜萬眷屬者，將千萬、
百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者
，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法
？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。世尊！我昔來未曾見是
事，願說其所從國土之名號。我常撸еT國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。

忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三　申眾疑意
『今此之大會，無量百千儯侵T菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣
，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二　分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬儯絿羴碚撸陟栋朔街T寶樹下師子
座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於
虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸
佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記
，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三　如來讚許

爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝
等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力
，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，
並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏於
此。精進、堅固，此為告眨姡钇鹕钚拧Ｒ孕牟痪M，意不堅固，則易滋惑亂
，將不能信於佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。
順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。
言今因彌勒之問，將以如來之祕密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛
智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得
懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一

心聽』！
信而有力，斯為深信，仍須住於忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信
聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四　正答所疑
己一　長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾宣告如等：阿逸多！是諸大
菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅
三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，眨湫模畎l道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我於此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典讀誦通利，思惟分
別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾
休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無

上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，於諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界
，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其
體性，本來空寂。菩薩心已眨漓斗鹬蔷烤构兀l菩提心，修安樂行，其心
清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住於本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土
，亦即為住於第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住
，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修
習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾懀＇，不樂多所

說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏
。我於伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。
今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而於此忽言久遠教化。雖欲以
佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五　眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何
世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六　陳疑疑說
己一　長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成
阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事？以佛
勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩
薩眾，假使有人於千萬儯贁挡荒鼙M，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所
植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若
會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時
少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故於事實為難信耳。
『譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是

我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之於喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬儯伲瑸榉?br /> 道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬儯粒么笊裢ǎ眯掼笮校颇艽蔚诹?br /> 諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發
心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！
此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬儯僖郧靶蘖暢删汀６雷鸾袢眨?br /> 謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意
菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除
我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，

縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久
從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不
信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破
法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾
生也。
己二　重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹
，爾來尚未久。此諸佛子?