法界圆觉学+太虚大师

法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。
1　　開佛知見信法華教分
開佛知見者，法華會上，開三乘權顯一乘實，『汝等所行，是菩薩道，漸漸修行
，皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自
方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛，聞法眾首領為舍利弗
。此九品中：一、三周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。三周說法者：一
、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作
佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領受，
說窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品為中根迦葉
等授記作佛。三、因緣一周，會眾中下根猶有未信受者，乃復說化城品，因此五百弟

子及學無學眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若
現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人於法華教生決定信，故不但當
時無量人天等眾已得佛授記，即我等及未來無量眾生，亦已蒙佛授記矣。
2　　示佛知見解法華理分
示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、
即將佛所知見之法華妙理，顯示於人，使人了知教所詮理，領解洞徹。此分說法主亦
是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘
尼，而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領
諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛：『於後惡世，云何能說是經』？故以文
殊為上首，但云何知此分是示佛知見解法華理耶？
（一）、顯法華理　　多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同
說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶湥藢毸穭t更進一層，托理

示事，由無形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理；由多
寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不
二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身
諸佛雲集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓
主不二。同時釋迦為總，餘佛為別，餘佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛
，佛佛相攝亦復如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛
法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三
變淨土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬拢构猓?br /> 此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。
唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。
（二）、成法華解　　由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩
薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛

法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應，妙法理契。智積為理
中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重
不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛
，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華
教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差
別觀念不復可得。故其中所現之龍女，乃屬三惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成
佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性
，為人所輕賤，如舍利弗言：『女身垢穢。非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠
，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障』。然龍女以寶珠
獻佛，『當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐
寶蓮華，成等正覺』；正顯男女平等不二。又眾法會中，舍利弗等髮白面皺，眾中長
老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，

其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見外道，摺嬗诜穑廊氲鬲z；而佛乃言：『
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好……成等
正覺，廣度眾生』；乃至授記，於當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法
會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不
二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙
理更顯矣。
（三）、解理流通　　前開佛知見信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見
解法華理，是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經
行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富
樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法
華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來眾生皆與
授記，故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比

丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行品
。文殊問佛，於後惡世云何奉持此經？佛說四安樂行，使其信法華教，解法華理，修
法華行，即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品，以示佛知見解法華
理為綱宗。
3　　悟佛知見修法華行分
前依教解理，此從理悟達佛之知見，親悟諸法實相妙理，由悟妙理而起妙行，方
是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛
知見所起之行，正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主，亦為釋迦佛，即應化身
而成報身、法身，王宮出家之跡身，即久遠劫前成佛之真身，為此會之教主；其當機
之眾，為地涌諸菩薩，及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾；其領眾者為彌勒菩薩，以
地涌品有彌勒之問，始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中，可分二
段來說。

（一）、正說妙行　　正說妙行，又分四節：一、依果起行，二、藉行彰果，三、
示功勸修，四、舉德作證。
一、依果起行：悟佛知見，是由悟佛果所知見法而起行，故其行乃從果智而起。
如從地涌出諸菩薩，當時會眾，皆不認識，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起
行的會眾所能覺知。故從果起行，即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩，皆從果行上
立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩眾，乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌
勒欲自決疑、及決眾疑而問佛，此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶？而佛則答言
：是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。於時彌勒等諸
菩薩眾，疑福M生：『如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿
耨多羅三藐三菩提，始過四十餘年，云何於此少時大作佛事，教化如是無量菩薩眾』
？『父少而子老，舉世所不信』？因決眾疑，開跡顯本，說壽量品，皆此依果所起之
行引發也。

二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋
迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵
點劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命，亦由因
地修得，壽量品言：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』。正顯釋迦本因地中修
成佛果壽命，歷劫相續，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長遠也。
三、示功勸修：悟佛知見，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是
佛果自受用法樂，妙用無量，深不可測，故曰：『盡思共度量，不能測佛智』。『新
發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心
以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智』。佛自受用果法，唯佛與佛親自證
得，他皆莫測，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，
皆為大日如來果上之法，專心修習，即得果法妙用，所謂『一念加持一念佛，念念加
持念念佛』。故悟佛知見修法華行，即是依果上之法而行，妙用不可思議。如平常說

有思議行與不思議行：思議行如修五戒、十善得人天報，依諦、緣、度得三乘果，皆
可思議；若依佛果法修習之真言行、淨土行等，則妙用難測，是為不可思議之妙行也
。如世間自食其力者，因勞作幾何苦工，便得幾何代價作衣食住等，種瓜得瓜，種荳
得荳，作如是因，得如是果，盡人皆知。然如窮子遇長者，衣衫襤褸之丐兒，忽變擁
資巨萬之富翁，則瞠目難思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦復如是。故分別、隨
喜、法師三功德品，皆顯持佛果法之微妙功德，勸令修行，便得妙用。如法師品明父
母生身之肉眼，徹見三千大千世界，肉身能攝現大千國土，皆依法華果法加持之力所
得妙用。雖密宗所謂由加持力，即身成佛，猶勿能及之也。故法華果行，以密宗眼光
觀之，彰芊ㄖ凶钌厦芊ㄑ伞?br /> 四、舉德作證：即舉常不輕品之常不輕菩薩，受持法華一句之功德作證。所謂一
句者，即是：皆可成佛。故云：『我不敢輕於汝等，汝等將來皆當作佛』。凡有見者
，童叟無欺，頂禮膜拜，作如是說；此皆依信心接受法華所起妙行，故成就今日釋迦

牟尼之功德與偉大，即其證明也。
（二）、流通妙行　　神力品與囑累品，是流通此妙行，顯此妙行依果法起，最極
殊勝，諸行中最勝，依此修習，現身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變，更加囑累以
流通是不思議妙行也。
4　　入佛知見證法華果分
由悟佛知見修法華行，依法華行趣入究竟，即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品
，皆明入佛知見，證法華果。此分教主，亦是釋迦；法眾首領、則推普賢。由此六品
，合前二十二品，即成法華七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、藥王
品是證自利果；二、妙音等四品，是證利他果；三、普賢品是證二利果。次番一、藥
王品證十住果；二、妙音品證十行果；三、普門品證十向果；四、陀羅尼品證四加行
果；五、妙莊嚴品證十地果；六、普賢品證等妙覺果。今說如下：
（一）、證自利果　　藥王證果，依天台圓教登初住，可八相成佛。但此為大乘通

義，起信、唯識，理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果；此藥王品以下是證
初住至等覺之果。又法師功德為因行，因行成就之圓滿功德，為法華果；而此品是藥
王菩薩修法華行，觀諸法空，燒身燃臂，供養如來，證二空理，成就斷德，解脫生死
，證得自利妙果。
（二）、證利他果　　妙音等四品，是證利他果。前藥王是證入十住，此妙音是證
入十行；觀音是證入十迴向；陀羅尼是四加行；妙莊嚴是證入十地；普賢是由等覺證
入妙覺也。妙音等四是證利他果者，一、妙音密化：其未現入法會時，使眾起希有之
心，生難遭之想；既入法會，使會眾得眾三昧及陀羅尼，皆是佛果法身自受用身平等
普熏，不可思議密化之利益。二、觀音救苦：尋聲救苦，無剎不現身，是即大悲利他
，證利他果；正同佛果應九界之機，現他受用身應菩薩機，現三類變化身應二乘、六
凡機。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，觀音現三身普應也。三、陀羅尼品之
祕咒妙用：能破惡生善，若有毀謗是法、摧殘是法者，皆使降伏，變為讚歎是法、擁

護是法者。如佛果所現之金剛神等，種種妙用，無非摧邪顯正、破惡為善之功德也。
四、妙莊嚴王是迴邪入正：妙莊嚴王，本是邪見不信佛法，由妻及子施設種種神變與
方法，始信佛法捨邪迴正。是故此皆證利他之果也。
（三）、證二利果　　普賢一品，證二利果。果前普賢修因行圓滿而證佛果，是證
自利果；果後普賢起行教化眾生，屬證